《阿毗達磨大毗婆沙論》二 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁是過患是出離。未能超此天人世間及魔梵等。乃至未能證得無上正等菩提。乃至廣說。非無漏法可作如是品類觀察。分別論者作如是言。世尊此中說自相觀。謂我于此信等五根。未如實知集等自相。未能超此天人世間及魔梵等。乃至廣說。雲何觀無漏是集自相耶。謂此必因親近善士。聽聞正法如理作意。法隨法行而集起故。雲何觀此是沒自相。謂要未知當知根沒已知根起。已知根沒具知根起故。雲何觀此是味自相。謂此亦是愛所緣故。若爾無漏愛所系耶。不爾。如仁許無漏法是煩惱境而非所系。我宗亦然。愛緣無漏而不能系。斯有何失。雲何觀無漏是過患自相。謂觀無漏是無常故。雲何觀無漏是出離自相。謂涅槃時必棄舍故。如契經說。般涅槃時一切有爲皆悉棄舍。彼言非理。所以者何。謂此經說。我若于此信等五根。未如實知是集沒味過患出離。未能證得諸漏永盡無上菩提。非自相觀能盡諸漏。故彼所說決定非理。由此五根非唯無漏。又執五根唯無漏者。複違經說。如契經說。唯願世尊演說法要。所以者何。有諸有情處在世間。或生或長。有利根者。有中根者。有軟根者。乃至廣說。又契經說。苾刍當知。我昔未轉正法輪時。曾以佛眼觀諸有情處在世間。或生或長有利中軟諸根差別。善容貌善調伏薄塵垢。若不聞法。退失勝利信等五根。若唯無漏應利根者是阿羅漢。中根者是不還。軟根即是一來預流。若爾世尊未轉法輪應已名轉。一切聖者于諸世間已充滿故。複轉法輪應成無用。分別論者作如是言。此中根名說所依處不說根體。于我何違。彼如是言亦不應理。違余經故。謂余經說

　　生聞梵志往世尊所而白佛言。喬答摩尊說根有幾。佛言。我說二十二根。所謂眼根。乃至廣說。彼經豈亦說根所依。彼此二經根聲不異。一謂根體。一謂所依。非所極成。是自妄執。故定應許信等五根亦通有漏。問若通有漏。彼所引經當雲何釋。答信等五根實通有漏。彼經一向說無漏者。所以者何。依無漏根建立聖者有差別故。有說。彼經唯說聖道。所以者何。聖者差別依聖道說非世俗故。問彼經又說。若全無此信等五根。我說彼住外異生品。複雲何通。答斷善根者名外異生。謂諸異生總有二種。一內二外。不斷善根。說名爲內。斷善根者。說名爲外。彼經意說。若全無此信等五根。我說名爲斷善根者。故所引經于我無失。或說。此是經部所說。謂經部師。亦爲遮遣分別論者。如前所執故作是言。世第一法五根爲性。非唯爾所

　　有說。此是犢子部宗。彼部師執世第一法信等五根以爲自性。唯此五根是自性善。余雜此故。亦得善名。由此五根建立一切賢聖差別不由余根。如契經說。若有五根增上猛利。平等圓滿多修習故成俱解脫。從此減下成慧解脫。次複減下成身證。次複減下成見至。次複減下成信解。次複減下成隨法行。次複減下成隨信行。問今此論宗與犢子部。何相關預而敘彼說答爲令疑者得決定故。謂彼與此所立義宗。雖多分同而有少異。謂彼部執世第一法唯以信等五根爲性。諸異生性一向染汙。謂欲界系。見苦所斷。十種隨眠爲自性故。隨眠體是不相應行。涅槃有叁種。謂學無學非學無學。立阿素洛爲第六趣補特伽羅。體是實有。彼如是等若六若七與此不同。余多相似勿有疑。彼與此皆同故。敘彼宗遮顯有異。今應問彼。若唯五根是自性善。所余善法自性是何。若謂彼是不善無記雜五根故亦名善者。如是五根與彼相雜。何故不名不善無記。然信等五與所余法。同一所依。同一行相。同一所緣。一起一住。一滅一果同一等流。同一異熟。而言五根是自性善。余相雜故假立善名。但順妄情不應正理。勿有此過。故應說言世第一法根非根性

　　尊者法救作如是言。諸心心所是思差別。故世第一法以思爲自性。尊者覺天作如是說。諸心心所體即是心。故世第一法以心爲自性。彼二尊者作如是言。信等思心前後各異無一並用。信等五根爲等無間。入見道者。約容有義故作是言。信等五根能入見道。謂或有用信思信心爲等無間入于見道。乃至或用慧思慧心爲等無間入于見道若爾應用不相應法爲等無間入于見道。彼作是言。許亦何失。如仁宗說心體前後。雖不相應而有所緣能爲無間入于見道。我宗亦爾。信等思心雖複自體無相應義。而有所緣。能爲無間入于見道。斯有何失。有大過失。所以者何。若信思心爲等無間入見道者。既無精進及念定慧。應有懈怠忘念散亂惡慧能入見道。如是乃至若慧思心爲等無間入見道者。既無有信精進念定。應有不信懈怠忘念散亂能入見道。如是豈不成大過失

　　爲遮如是種種異執故複說言。于此義中若心心所法。爲等無間入正性離生。是謂世第一法。于此義中者。謂于此不顛倒。此宗此論。此蘊此納息此品類。此順契經。我及諸余。同梵行者。所許義中如是。尊者迦多衍尼子。欲顯自宗世第一法以根非根相應俱有心心所法爲其自性

　　問世第一法。與苦法智忍爲等無間緣名入見道。爲此滅已方名爲入。爲此住位即名入耶。若此滅已方名入者。何故此中不言已入。若此住位即名入者。異生聖者應成雜亂。有作是言。滅已名入。問若爾此文應說已入。爾時見道名已生故。答應言已入而說入者。此于究竟說加行聲。如今來聲說已來事。如世間說。大王今者從何處來。彼雖已來而說今來。此亦如是。又如已斷而說今斷。如契經說斷樂斷苦。乃至廣說。離欲染時。苦根已斷。今離第叁靜慮。染樂根斷時。乃說爲斷。豈非已斷而說今斷。又如已解脫而說今解脫。如契經說。心解脫欲漏有漏無明漏。離欲染時心于欲漏已得解脫。今離非想非非想處染。心于有漏無明漏得解脫時。乃說爲解脫。亦于已解脫而說今解脫。又如已受而說今受。如契經說。受樂受時如實知受樂受乃至廣說。彼亦已受而說今受。非于受時可了知故。此亦如是。雖是已入而說今入。有余師說。此文應言無間而入正性離生。彼言無理。等無間入無間。而入義有何異。如是說者。世第一法。住時名入。問若爾異生應即聖者。入聖道故。答無如是過。世第一法至住位時。苦法智忍在正生位。未成就故不名聖者。苦法智忍雖未已生。以在正生名等無間。世第一法爾時爲彼等無間緣。故名爲入。由此故說。若心心所法爲等無間入正性離生。是謂世第一法。問若心心所法。已入正性離生。或當得入。亦是世第一法不。答亦是。問若爾此中何故不說。答若說正入。當知則說已入當入。若說現在。當知則說過去未來。其相一故。思心差別論者作如是言。若信思心爲等無間入見道者。唯信思心但爲同類等無間緣。如是乃至。若慧思心爲等無間入見道者。唯慧思心但爲同類等無間緣。相似相續論者作如是言。心心所法但爲同類等無間緣。謂心與心非心所。心所與心所非心。諸心所中。受與受非余。想等亦爾。然諸心所非恒相應。遇別緣起。謂若欣前境起樂受。若厭前境起苦受。若于境中庸。起不苦不樂受。若欲有所領納生受。若欲取像生想。若欲有所作生思。乃至若欲有所決擇生慧。故諸心所非恒相應。若爾已起心心所法。應不皆作等無間緣。彼作是言。一切能作等無間緣。然非無間。如仁宗許。出無想時。雖五百劫無心心所。而用入位心心所法。爲今出位等無間緣。我宗亦爾。雖同類法多時間斷而前爲後等無間緣。斯有何失。彼言無理。所以者何。有心無心義各別故。又相應法。有即與果有未與果。不應理故。未生心等。非等無間。預作彼緣不應理故。又彼違害品類足說如說雲何心等無間法。謂心無間余心心所法。或已生或正生。及無想定滅盡定。或已生或正生。又若爾者複有別過。謂若從有尋有伺地心心所法無間。無尋唯伺地。或無尋無伺地。心心所法現在前。前地已起心心所法。應非後地等無間緣。不相似故。乃至若從無尋無伺地。心心所法無間。無尋唯伺地。或有尋有伺地。心心所法現在前。說亦如是。善不善無記等心心所法展轉無間。其過亦爾。前若非後等無間緣。後既無緣。應不得起。若謂後起由前隔越。同類諸法等無間緣。此亦不然。在有心位隔越爲緣。不應理故。又初無漏。及無始來曾所未起殊勝有漏。彼既無有前起。同類等無間緣應不得起。又彼所言有大過失。謂貪無間應常起貪。無時伏貪起不淨觀。若嗔無間應常起嗔。無時伏嗔起慈悲觀。若癡無間應常起癡。無時伏癡起因緣觀。起我見等如理應知。執異類起無近緣故。又此勝善曾未起故。是則善心無由得起。若爾則無得解脫義。勿有如是種種過失

　　是故應許前生心聚爲後生聚等無間緣。若等不等。前于後生開避力同。如谷豆聚。問世第一法。現在前時。所修未來心心所法。彼法亦是世第一法不。有說。彼非世第一法。所以者何。以此中說若心心所法爲等無間。入正性離生。是謂世第一法。彼未來者。既不能作等無間緣。是故彼非世第一法。又彼若是世第一法。則世第一法應有多心。便違後文。世第一法。應言一心非衆多心。如是說者。彼法亦是世第一法若彼法非世第一法。便與智蘊所說相違。如說若有未曾得道現在前時。修余未來彼種類道。若執彼非世第一法。雲何名爲彼種類道。問彼不能作等無間緣。如何可名世第一法。答彼雖不作等無間緣。而能隨順由起得故。譬如苾刍與僧欲法。謂如僧衆布灑他時。有諸苾刍雖不在衆。由與欲故得布灑他。諸余僧事亦得成立。如是未來所修種類。雖不能作等無間緣。而起自得顯相隨順。設彼不起顯相順得。此不能作等無間緣。此能爲緣由彼順力。彼于聖道起不礙力強故。問若彼亦是世第一法。此中本論何故不說。答應說而不說者。當知此義有余。複次若有能作等無間緣。此中即說。彼不能作等無間緣。是故不說。複次若行世者此中說之。彼不行世是故不說。複次若能取果與果此中說之。彼不能取果與果。是故不說。複次若因長養得而亦在身者。此中說之。彼雖因長養得而不在身。是故不說。複次若有勢力能修未來。此中即說。彼無修力故不說之。複次若心彼因彼心此果。此中即說彼法不爾。故不說之。複次若法酬因。亦能取果在身緣境。此中即說。彼法不爾故不說之。複次若具二修此中即說。彼唯得修無行修義。故不說之。複次若有作用此中說之。彼無作用。是故不說。問若爾何故此後文說世第一法非多心耶。答彼說現世有作用者。唯有一心非說一切。若說一切實有多心。未來世中有多品類種類同故。雖非所修尚得名爲世第一法。況所修者而非是耶。故有問言。頗有相應世第一法而不與苦法智忍作等無間緣耶答有。謂即未來所修種類。問世第一法。隨轉色心不相應行。爲是世第一法不。有作是說。彼非世第一法。由此中言若心心所法。爲等無間入正性離生。是謂世第一法。彼不能作等無間緣。是故不名世第一法。如是說者。彼法亦是世第一法。問彼既不作等無間緣。雲何得名世第一法。答彼雖不作等無間緣而能隨順。由彼與此心心所法。一起一住一滅。一果一等流一異熟。極親近故。問若爾此中何故不說。答應說而不說者。當知此義有余。複次若法能作等無間緣。此中即說。彼法不爾。故不說之。複次若法因長養得而有所緣。此中即說。彼法不爾。故不說之。複次若法相應。有所依有行相。有所緣有警覺。此中說之。彼法不爾。是故不說。故有問言。頗有現在世第一法非苦法智忍等無間緣耶答有。謂此隨轉色。心不相應行

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第二

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