《阿毗達磨大毗婆沙論》五 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁有退者。是故不退。然有叁種順決擇分。一順退分。二順住分。叁順勝分。謂順退者。名順退分。若順住者。名順住分順勝進者。名順勝分。暖具叁種。頂亦具叁。有說。唯二除順住分。以頂位是進退際故。忍亦有二。除順退分。世第一法。唯順勝分。是故此位定無退理問此中叁分。一切皆是順決擇分善根所攝。與後定蘊所說四分有何差別。答所依各異。謂此但依隨順見道。總立一種順決擇分。于中義別複開叁種。後定蘊中。總依有漏修所成善。建立四分。若順退者。名順退分。若順住者。名順住分。若順勝進者。名順勝進分。若順聖道者。名順決擇分。是故此彼所依各異

　　問頗有世第一法。緣有所緣法耶。緣無所緣法耶。緣有所緣法。亦緣無所緣法耶。非緣有所緣法。亦非緣無所緣法耶。答有緣有所緣法者。謂若世第一法。緣心心所法。緣無所緣法者。謂若世第一法。緣色心不相應行。緣有所緣法。亦緣無所緣法者。謂若世第一法。緣心心所法。及緣色心不相應行。非緣有所緣法。亦非緣無所緣法者。謂隨心轉色。及隨心轉心不相應行。世第一法。問頗有住一刹那頃。當得緣有所緣法。世第一法耶。緣無所緣法。世第一法耶。緣有所緣法。亦緣無所緣法。世第一法耶。非緣有所緣法。亦非緣無所緣法。世第一法耶。答有。謂住增上忍時。當得如上所說四句。世第一法。問頗有住一刹那頃。當得世第一法非彼所緣耶。當得彼所緣非世第一法耶。當得世第一法及彼所緣耶。不當得世第一法。及彼所緣耶。答有。住增上忍時。應作此四句。且依未至定。入正性離生者。住增上忍時。當得世第一法。非彼所緣者。謂未至定所攝。世第一法中。除緣當現在前。所依世第一法。諸緣所余境。世第一法。當得彼所緣。非世第一法者。謂上五地所攝。世第一法中。緣當現在前。所依世第一法。當得世第一法。及彼所緣者。謂未至定所攝。世第一法中。緣當現在前。所依世第一法。不當得世第一法及彼所緣者。謂上五地所攝。世第一法中。除緣當現在前。所依世第一法。諸緣所余境。世第一法。如依未至定。入正性離生者。住增上忍時。作此四句。依上五地入正性離生者。住增上忍時。應知亦爾。問頗有成就世第一法。不成就彼離系得耶。答應作四句。成就世第一法。不成就彼離系得者。謂若依此地。入正性離生。彼未離此地染。成就彼離系得。不成就世第一法者。謂若依此地。入正性離生。彼命終生上地。成就世第一法。亦成就彼離系得者。謂若依此地入正性離生。彼已離此地染。不命終生上地。不成就世第一法。亦不成就彼離系得者。謂若未能入正性離生位。有余依彼有漏離系得。作如是言問頗有聖者。成就世第一法。不成就彼離系得耶。答應作四句。成就世第一法。不成就彼離系得者。謂若依此地入正性離生。彼未離此地染。成就彼離系得。不成就世第一法者。謂若依此地入正性離生。彼命終生次上地。成就世第一法。亦成就彼離系得者。謂若依此地入正性離生。彼已離此地染。不命終生上地。不成就世第一法。亦不成就彼離系得者。謂若依此地入正性離生。彼命終超次上地。生余上地有余依一切世第一法。及彼一切離系得。作如是言。問頗有成就世第一法。不成就彼離系得耶。答應作四句。第一句者。謂若依未至定。或初靜慮。靜慮中間。入正性離生。彼未離初靜慮染。第二句者。謂若依此地入正性離生。彼命終生上地。若未得世第一法。生欲色界已。離初靜慮染。及生空無邊處。第叁句者。謂若依此地入正性離生已。離初靜慮染。不命終生上地。第四句者。謂除前相

　　尊者此中。七門分別。世第一法。謂初雲何世第一法。乃至第七世第一法。當言退不退耶。于中前叁門是根本論。後四門是因生論。世第一法。由此七門。分別顯示。極爲明了

　　雲何頂乃至廣說。問先應說暖。後方說頂。如何于此先說頂耶。答如前已說。此中逆說。異生身中淨染諸法。故先說頂後方說暖。問若爾此中應先說忍。何故于此超說頂耶。答先已說忍而不彰顯。謂先已說若當勝者。先應非世第一法。後方是世第一法。先者是何。謂增上忍。既已說忍。故今說頂。問尊者何故覆相說忍。而不彰顯廣說忍耶。答亦應彰顯廣說忍相。謂雲何忍何故名忍。忍當言何界系。及因生論。皆應廣說。而不說者。有何意耶。答是作論者意欲爾故。謂作論者。隨自意欲。或顯或隱。或廣或略。而作此論。不應征诘。尊者此中彰顯廣說世第一法。隱略說忍。于頂及暖顯略而說。有余師說。若契經中。顯了說者。尊者于此彰顯而說。忍于經中不顯了說。是故于此覆相說之。問豈不經中顯了說忍。如世尊說。若有一類成就六法。于現法中。必不能得遠塵離垢。于諸法中生淨法眼。雲何六法。一不樂聞法。二雖聞說法而不囑耳。叁雖囑耳聽。而不安住奉行教心。四于未證善法不勤求證。五于已證善法不勤守護。六不成就順忍。應知白品與此相違。忍于此經既彰顯說。尊者何故覆相說耶。彼作是言。經中雖說順忍。而不說順谛忍。故非顯說。問順忍順谛忍。有何差別。義無異故。應知前說爲善。問因論生論。何故此忍獨名順谛。非暖頂耶。答亦應說順谛暖順谛頂。而不說者。當知此是有余之說。義皆有故。複次言順谛者。謂極隨順聖谛現觀。忍極隨順聖谛現觀。暖頂不爾故偏說忍。複次忍鄰近見道。暖頂不爾故。複次忍與見道相似。暖頂不爾故。謂見道位唯法念住。恒現在前忍位亦爾暖頂不然。謂彼初位雖但起法念住。而增進位。亦得起余叁念住故。複次忍位。必有不出意樂趣入聖道。暖頂不爾故。複次修觀行者。于忍位中樂別觀谛。于頂位中樂別觀寶于暖位中樂別觀蘊故。複次暖止緣谛下愚。頂止緣谛中愚。忍止緣谛上愚故。複次暖止緣谛粗愚。頂止緣谛中愚。忍止緣谛細愚故。複次暖起緣谛下明頂起緣谛中明。忍起緣谛上明故。複次暖起緣谛粗明。頂起緣谛中明。忍起緣谛細明故。複次暖得緣谛下信。頂得緣谛中信。忍得緣谛上信故。複次暖得緣谛粗信。頂得緣谛中信。忍得緣谛細信故。複次以忍位中。或時以十六行相。觀察聖谛。或時以十二行相。觀察聖谛。或時以八行相。觀察聖谛。或時以四行相。觀察聖谛。暖頂位中。但以十六行相。觀察聖谛故。複次以忍位中無雜作意。暖頂位中有雜作意故。謂暖頂位。數數複起欲界善心觀欲界苦。爲間雜已。複能引此善根現前。忍位不爾。複次以忍位中唯別作意別觀諸谛。暖頂位中不如是故。謂暖頂位。雖別作意別觀諸谛。而于中間。修總行相總觀諸谛。謂觀一切有漏皆苦。觀一切行皆是無常。觀一切法皆空無我。唯觀涅槃是真寂靜。複次以忍位中有時相續。有一刹那觀察聖谛。暖頂位中唯有相續觀聖谛故。複次以忍位中漸略觀谛。極能隨順。趣向涅槃。如適他方。以多貿少。暖頂位中不如是故。以如是等種種因緣。忍名順谛。暖頂不爾。問世第一法。何故不立順谛名耶。答雖複此位一切皆勝。而于四谛不遍觀察故。不建立順谛之名

　　問忍爲幾念住。答現在唯一。雜緣法念住。未來具四似見道故。問忍爲幾緣。答爲四緣。謂因等無間所緣增上緣。爲因緣者。謂與彼相應俱有同類等法爲因緣。爲等無間緣者。謂與世第一法爲等無間緣。爲所緣緣者。謂與能緣此心心所法爲所緣緣。爲增上緣者。謂除自性與余一切有爲法爲增上緣。問忍有幾緣。答有四緣。有因緣者。謂此相應俱有同類法。有等無間緣者。謂已生頂。有所緣緣者謂四聖谛。有增上緣者。謂除自性余一切法。問忍當言何界系。答應言唯色界系。問忍當言有尋有伺。無尋唯伺。無尋無伺耶。答應言叁種。問忍當言樂根相應。喜根相應。舍根相應耶。答應言叁根相應。問忍當言一心多心耶。答應言或多心或一心。以增上忍一刹那故。問忍當言退不退耶。答應言不退。如是等義。依上所說。世第一法。如理應知

　　問緣何谛忍後入正性離生耶。有作是說。緣道谛忍後入正性離生問若爾雲何所緣行相。不成倒錯。若倒錯者。雲何不與入正性離生而作留難。答此于所緣行相。雖有倒錯。而于入正性離生不作留難。所以者何。已串習故。謂修行者于此串習已成徑路自在現前。如見道中。緣欲界忍智。後緣有頂忍智現在前。緣有頂忍智。後緣欲界忍智現在前。緣苦谛行相。後緣集谛行相現在前。緣集谛行相。後緣滅谛行相現在前。此等所緣行相。雖有倒錯。而于現觀不作留難。已串習故此忍亦爾。若作是說。緣道谛忍。後入正性離生者。則有叁心。同一所緣。同一行相。謂世第一法。苦法智忍。苦法智相應二心。同一行相。不同一所緣。謂苦類智忍。苦類智相應二心。同一所緣。不同一行相。謂集法智忍。集法智相應余心。不同一所緣。不同一行相。如是說者。緣苦谛忍。後入正性離生。所以者何。見道是無漏善根。有大勢力。雖所緣行相有倒錯。而于現觀不作留難。忍是有漏善根。無大勢力。若所緣行相有倒錯者。則于入正性離生便作留難。故修行者住忍位中。所緣行相。先廣後略。由此得入正性離生。謂彼先以四行相觀欲界苦。次以四行相觀色無色界苦。次以四行相。觀欲界諸行因。次以四行相。觀色無色界諸行因。次以四行相。觀欲界諸行滅。次以四行相。觀色無色界諸行滅。次以四行相。觀欲界諸行道。後以四行相。觀色無色界諸行道。齊此名下忍。從此以後。漸漸略之。謂複以四行相。先觀欲界苦。次觀色無色界苦。乃至最後觀欲界諸行道。漸次略去色無色界諸行道。複以四行相。先觀欲界苦。次觀色無色界苦。乃至最後觀色無色界諸行滅。漸次略去一切諸行道複以四行相。先觀欲界苦。次觀色無色界苦。乃至最後觀欲界諸行滅。漸次略去色無色界諸行滅。複以四行相。先觀欲界苦。次觀色無色界苦。乃至最後觀色無色界諸行因。漸次略去一切諸行滅。複以四行相。先觀欲界苦。次觀色無色界苦。後觀欲界諸行因。漸次略去色無色界諸行因。複以四行相。先觀欲界苦。後觀色無色界苦。漸次略去一切諸行因。複以四行相。觀欲界苦。漸次略去色無色界苦。彼于欲界苦。以四行相。相續觀察。複漸略之。至一行相二刹那觀察。如苦法智忍及苦法智。齊此名中忍。彼複于欲界苦。一刹那觀察如苦法智忍。此名上忍。從此無間複一刹那觀欲界苦。名世第一法。從此無間生苦法智忍。展轉乃至。生道類智。譬如有人。欲從己國適于他國。多有財産不能持去。遂以易鍮猶嫌其多。複以易金猶嫌金重。複以貿易大價寶珠。持此寶珠隨意所往。行者亦爾。先廣觀察上下諸谛。後漸略之。乃至唯以一刹那心。觀欲界苦。次生世第一法。次生苦法智忍。展轉乃至生道類智。若如是說緣苦谛忍。後入正性離生。則有四心。同一所緣。同一行相。謂增上忍。世第一法。苦法智忍。苦法智相應二心。同一行相。不同一所緣。謂苦類智忍。苦類智相應。二心同一所緣。不同一行相。謂集法智忍。集法智相應余心。不同一所緣。不同一行相問世第一法。亦如忍有叁品耶。答一相續中則無。多相續中則有。謂佛種性是上品。獨覺種性是中品。聲聞種性是下品。依六種性。叁根說亦爾

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第五

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