《阿毗達磨大毗婆沙論》六

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　雜蘊第一中世第一法納息第一之五

　　雲何頂。答于佛法僧生小量信。問何故名頂。答如山頂故。謂如山頂人不久住。若無諸難便過此山。更至余山。若有諸難即還退下。如是行者。至頂位中必不久住。若無諸難便進至忍。若有諸難還退住暖。有說此應名爲下。頂以在最下。順決擇分。暖法上故。有說此頂應名爲中。以在下暖上忍中故。尊者妙音作如是說。順決擇分總有二種。一欲界系。二色界系。欲界系中。下者名暖。上者名頂。色界系中。下者名忍。上者名世第一法。此于欲界順決擇分中勝故名頂。彼不應作是說此四皆是。定地修地。行聖行相。色界法故。應作是說。順決擇分總有二種。一可退二不可退。可退中下者名暖。上者名頂不可退中。下者名忍。上者名世第一法。此于可退順決擇分中勝故名頂。問何故此信名小量耶。尊者妙音作如是說。欲界名小。以下劣故。此在欲界故名小量。有說此信應名異量。量謂決定信順印可。故名爲量。暖是第一頂是第二。此異于前。故名異量。有說此信應名少量以頂位中不久住故。如露懸枝不久停住。應作是說。此頂但應名小量信。在可退位樂觀寶故。此中于佛僧生小量信者。說緣道谛信。于法生小量信者。說緣滅谛信。問此頂善根具以十六行相。緣四聖谛。何故此中但說緣滅道谛非苦集耶。答依勝說故。謂四谛中滅道是勝出生死故。複次滅道二谛清淨無垢離過微妙。是可信事。是生信處。是所歸依。是故偏說。複次滅道二谛。非唯可信亦是可求。難可證得極可欣故。苦集不爾是故不說。複次爲受化者生信樂故。若佛爲彼說苦集谛。便作是念。我無始來。爲此鄙劣。煩惱惡行。及所得果。擾亂逼迫。甯可信樂。若說滅道。便深信樂。不欲舍離。故于此中。偏說滅道。有說于佛僧。生小量信者。說緣道谛信。于法生小量信者。說緣叁谛信。以頂具緣四聖谛故。問緣滅道谛可爾。是可信事。是生信處。是所歸依。應信樂故。緣苦集谛雲何可爾。煩惱惡行及所得果。猶如糞穢深可厭患。不應于中生信樂故。答信有二種。一者信可。二者信樂。于滅道谛具二種信。于苦集谛雖無信樂。而有信可。故緣苦集亦生于信。如人掘地求水寶等。具二種信。一者信可。謂信地中有水寶等故。二者信樂。謂信水等是可欣樂故。脅尊者言。爲厭患苦集故。稱贊滅道。謂此滅道寂靜美妙。止息對治下劣鄙穢苦集法故。如人風雨所逼惱故稱贊舍宅。故于四谛皆可生信。然于道谛。亦非一切具二種信。謂隨信行者。于隨法行道具二種信。謂信可彼信樂彼故。隨法行者。于隨信行道。唯有一信。謂雖信可彼。而不信樂彼故。信勝解者。于見至道。具二種信見至者于信勝解道。唯有一信。時解脫者。于不時解脫道。具二種信。不時解脫者。于時解脫道。唯有一信。佛于佛道具二種信。于二乘道唯有一信。獨覺于二道具二種信。于聲聞道唯有一信。聲聞于叁道皆具二信。此中尊者。欲令前義得成立故。複引契經。如世尊爲波羅衍拏摩納婆說

　　若于佛法僧　　生起微小信

　　儒童應知彼　　名已得頂法

　　問此頂善根。十六行相。觀四聖谛。何故世尊。爲摩納婆。說信叁寶。答彼于叁寶。愚惑不信。然叁寶希有。難可值遇。欲令信解。故爲說之。有說彼摩納婆爲苦所逼。欲求出要來詣佛所。說是頌言

　　爲苦所逼諸衆生　　不知出要來詣佛

　　唯願爲說除衆患　　如熱所逼入涼池

　　出苦之要無過叁寶。故佛爲說于叁寶信。有說欲令所化于佛法中深生信重。故佛爲說于佛法僧生微小信。若佛爲說四聖谛者。所化有情便作是念。我等何用信重如是煩惱惡行顛倒見趣及所得果苦集谛爲。若佛爲說佛法僧寶。彼便踴躍深生信重。有說隨修行者樂別觀故。謂修行者于暖位中樂別觀蘊。于頂位中樂別觀寶。于忍位中樂別觀谛。故于頂位說信叁寶

　　如世尊告阿難陀言。吾今爲汝等。說頂及頂墮。謂聖弟子。于五取蘊。起作有爲緣生法中。思量觀察。此是無常苦空無我。彼即于如是思量觀察時。有忍有見。有欲樂有行解。有見審慮忍。如是名爲頂。問何故世尊。爲波羅衍拏。說信爲頂。爲諸新學苾刍。說慧爲頂耶。答佛善知法相。及善知根器。應爲說者即爲說之。余無此能故不應問

　　複次波羅衍拏。住初業地未串習所作。未得奢摩他未入聖教。未修漸次。諸有所作皆藉他緣。聞他天神贊佛功德。于佛生信來詣佛所爾時世尊。依頂等流說信爲頂。新學苾刍與彼相違。是故爲說頂之自性。複次佛隨所阙而爲說故。謂波羅衍拏。有慧阙信故爲彼說信爲頂。新學苾刍有信阙慧故。爲彼說慧爲頂複次爲止谄曲及愚癡故。謂波羅衍拏是婆羅門種。雖有智慧而阙淨信。無信之慧增長谄曲。爲止彼谄曲故說信爲頂。新學苾刍是釋迦種。雖有淨信而阙智慧。無慧之信增長愚癡。爲止彼愚癡故說慧爲頂。複次世尊所化有利根者。有鈍根者。爲利根者說信爲頂。爲鈍根者說慧爲頂。如利根鈍根。因力緣力。內分力外分力。內如理作意力。外從他聞法力。無癡增相續力。無貪增相續力。應知亦爾

　　雲何頂墮。乃至廣說。問何故此中。但說頂墮。不說暖耶答應說而不說者。當知此義有余。複次說勝有墮。已顯劣故。謂頂善根是勝尚退。況暖善根劣而無退。有說不應诘問。尊者不說暖退因緣。所以者何。契經說故。謂契經中。但說頂墮。不說暖墮。尊者依經。而造此論故不應責。有說從頂退時。生大憂惱。退暖不爾。故不說之。謂如有人見寶伏藏。滿中珍寶見已歡喜作是思惟。我今永絕貧窮根本。適欲取時忽然還滅。彼人爾時生大憂惱。如是行者住頂位中自念不久。入于忍位永舍惡趣。生大歡喜後退此頂。還住暖時生大憂惱。失勝利故。設從暖位進得頂時。彼猶未能永舍惡趣。故從彼退不大憂惱。有說住頂位時多諸留難住暖不爾。是故偏說。故如是說。于叁時中諸業煩惱。極與行者而作留難。一從頂入忍時能感惡趣諸業煩惱極爲留難。義言行者若入忍位定不複受諸惡趣生。我于誰身受異熟果。二聖者離欲染時。能感欲界諸業煩惱極爲留難。義言行者。若離欲染于欲界生。定不複受我于誰身受異熟果。叁得阿羅漢果時。能感後有諸業煩惱極爲留難。義言行者若得阿羅漢果。定不複受一切生死。我于誰身受異熟果。有說頂不久住是進退際故。暖位不爾故不說暖墮。有說住頂位時將獲大利。猶如聖者得不墮法得忍。異生亦複如是。如室路拏二十俱胝九十一劫不墮惡趣。從頂退時失此大利。故說頂墮。退暖不爾故不說之

　　雲何頂墮。答如有一類。親近善士聽聞正法。如理作意信佛菩提法。是善說增修妙行。色無常。受想行識無常。善施設苦谛。善施設集滅道谛。彼于異時。不親近善士。不聽聞正法。不如理作意。于已得世俗信。退沒破壞移轉亡失。故名頂墮。問何故作此論。答前雖說頂自性。而未說頂雲何得雲何舍。今欲說之故作此論。親近善士者。謂親近善友。聽聞正法者。謂屬耳聽聞。如理所引。诃毀流轉。贊歎還滅。順瑜伽法。如理作意者。謂自內正解信佛菩提法。是善說增修妙行者。顯信叁寶。色無常受想行識無常者。顯信五蘊。善施設苦谛。善施設集滅道谛者。顯信四谛。此中信佛菩提。乃至信善施設道谛。皆共顯示法隨法行。此及前叁。即是顯示四預流支。是名得頂。問佛爲何等所化有情。于頂位中顯示叁寶。複爲何等顯示五蘊。又爲何等顯示四谛。答爲愚寶者顯示叁寶。爲愚蘊者顯示五蘊。爲愚谛者顯示四谛。複次爲初業者顯示叁寶爲已串習者顯示五蘊。爲已超作意者顯示四谛複次爲鈍根者顯示叁寶。爲中根者顯示五蘊。爲利根者顯示四谛。複次爲疑行者顯示叁寶。爲我慢行者顯示五蘊。爲諸邪見損覺慧者顯示四谛。有作是說。爲樂廣者顯示叁寶。爲樂略者顯示四谛。爲樂廣略者顯示五蘊。是名叁種所爲差別。已說得頂。雲何舍頂。彼于異時者。謂彼散亂時。不親近善士者。謂親近惡友。不聽聞正法者。謂作意聽聞非理所引。贊歎流轉诃毀還滅。違瑜伽法。不如理作意者。謂自內邪解。于已得世俗信。退沒破壞。移轉亡失者。謂于已得即頂位中。頂等流世俗信。退沒破壞。移轉亡失

　　此中尊者。欲令頂墮義得成立故。複引契經爲證。如佛即爲波羅衍拏摩納婆說

　　若人于如是　　叁法而退失

　　我說彼等類　　應知名頂墮

　　問何等名爲頂墮自性。答頂墮自性是不成就。無覆無記心不相應行蘊所攝。有說信時名得頂。不信時名頂墮。如是則說。不信爲頂墮自性。有說諸煩惱纏。能令頂墮。如是則說諸染汙法。爲頂墮自性。有說若法隨順退彼法。名頂墮。如是則說一切法爲頂墮自性。以退頂時一切法皆是退頂。增上緣故。譬喻者言。此但假說無實自性。謂相續中。先成就頂。今時退失。說爲頂墮。如何求覓頂墮自性。如人有財名爲富者。若賊劫去即名貧人。他問汝貧以何爲性。彼答我昔多有珍財。今被劫去唯名貧者。當有何性。又如有人先著衣服。後賊奪去即便露形。他問汝今露形以何爲性。彼答我先有衣。今賊奪去。唯露形住。當有何性。又如有人衣服破壞。他問汝衣破壞以何爲性。彼答我衣本完今已破壞。唯名衣破。當有何性。如是行者先成就頂今時退失。說名頂墮無別自性。評曰初說爲善。此即攝在。複有所余如是類法。不相應中。不相應行有多種故

　　雲何暖乃至廣說。問何故名暖。答智于境轉。故有勝智。暖生能燒諸煩惱薪。故名爲暖猶如鑽火。上下相依有火。暖生能燒薪等。有說諸有相依故。有墮有智暖生。能令諸有皆悉萎悴。故名爲暖。猶如夏時聚花爲[廿/積]。花生暖氣還自萎悴。又如夏時積聚糞壤。中生暖氣還自腐爛。有說諸蘊相依故。有墮蘊智暖生。能燒蘊林令其永滅。故名爲暖。如竹[竺-二+韋]等相摩暖生。能燒彼林令爲灰燼。尊者妙音作如是說。依求解脫有善根生。是聖道日前行前相。故名爲暖。如日將出明相先現。複次依求解脫有善根生。是聖道火前行前相。故名爲暖。如火將然煙爲前相

　　雲何暖。答若于正法毗奈耶中。有少信愛。即信名愛故名信愛…

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