《阿毗達磨大毗婆沙論》七 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁。或施或戒或聞或思。或暖或頂。能障惡趣。若鈍根者。得忍方能。然諸菩薩行一施時。亦攝戒慧。行一戒時。亦攝施慧。行一慧時。亦攝施戒。由此能障那庾多惡趣。況叁惡趣而不能障耶。如是說者。菩薩所有殊勝善根。謂從不淨觀。乃至無生智。皆此生中依第四靜慮一坐引起。尚非此生余位何況前生。麟角喻獨覺亦爾。部行獨覺善根不定。如聲聞說

　　暖頂忍世第一法。各有六種種性差別。謂退法種性思法護法。住法堪達不動法種性。此中轉退法種性暖。起思法種性暖。乃至轉堪達種性暖。起不動法種性暖。轉聲聞種性暖。起獨覺或佛種性暖轉獨覺種性暖。起佛或聲聞種性暖。佛種性暖定不可轉。如說暖說頂亦爾。轉聲聞種性忍。起獨覺種性忍。非轉聲聞獨覺種性忍。能起佛種性忍。所以者何。忍違惡趣。菩薩發願生惡趣故。亦非轉獨覺種性忍。能起聲聞種性忍。所以者何。忍不退故。有說轉聲聞種性暖頂忍。能起獨覺種性暖頂忍。若起獨覺種性暖頂。亦不能起余乘暖頂。所以者何。獨覺善根。始從不淨觀。乃至無生智。一坐得故。評曰彼不應作是說。所以者何。麟角喻獨覺種性。善根雖一坐得。部行獨覺種性不定如聲聞說。故世第一法。六種種性。及叁乘種性。皆不可轉。一刹那故

　　問順決擇分。何處起耶。答欲界能起。非色無色界。于欲界中人天能起。非叁惡趣。勝善根故。人中叁洲能起非北俱盧。天中雖能起。而後起非初。謂先人中起已。後退生欲天中。由先習力續複能起。問何故天中不能初起。答彼處無勝厭離等作意故。問惡趣中有勝厭離等作意。何故不起此善根耶。答惡趣中無勝依身故。若有勝厭離等作意。亦有勝依身者。則能初起此類善根。欲天中雖有勝依身。而無勝厭離等作意。惡趣中雖有勝厭離等作意。而無勝依身。人中具二。故能初起。問色無色界。何故不起此善根耶。答若處能入正性離生彼處能起。色無色界既不能入正性離生。故不能起。問因論生論。何故色無色界。不能入正性離生耶。答非田非器。乃至廣說。複次若處能起忍智彼處能入正性離生。色無色界雖能起智。而不起忍故不能入正性離生。複次若處能起法智類智。彼處能入正性離生。色無色界雖起類智。而不起法智故不能入正性離生。複次若處有勝依身及有苦受。彼處能入正性離生。色無色界雖有勝依身。而無苦受故。不能入正性離生

　　問此暖頂忍世第一法。依何身起。答依男女身。問依女身得女身所起暖爲。亦得男身所起暖耶。答得。如得暖。得頂忍亦爾。問依男身得男身所起暖爲。亦得女身所起暖耶。答得如得暖。得頂忍亦爾。女身于女身所起暖。亦得亦在身。亦成就亦現在前。于男身所起暖得。而不在身成就。不現在前。如說暖說頂忍亦爾。男身于男身所起暖。亦得亦在身。亦成就亦現在前。于女身所起暖。得而不在身成就。不現在前。如說暖說頂忍亦爾。女身所起暖。與女身所起暖爲因。與男身所起暖亦爲因。如說暖說頂忍亦爾。男身所起暖。與男身所起暖爲因。不與女身所起暖爲因。所以者何。勝非劣因彼是劣故。如說暖說頂忍亦爾。問依男身。起順決擇分善根已。更可受女身不。答更可受。唯前叁非世第一法。所以者何。一刹那故。問起順決擇分善根已。更可受扇搋半擇迦。無形二形身不。答更可受。唯暖頂非余。所以者何。若得忍已。便違惡趣。彼扇搋等身形鄙陋。是人中惡趣。若得忍等殊勝善根。必更不受彼類身故。問得忍異生。于命終位。既舍衆同分亦舍忍不。設爾何失。若舍者應墮惡趣。何故乃言若得忍者不墮惡趣。又若舍者。何故異生命終時舍。聖者不然。若不舍者。何故業蘊。及大種蘊。俱不說耶。如說異生住胎藏等。但成就身。不成就身業。答此應言舍。有說不舍。有說不定。或舍不舍。此中一一。廣釋所以。如後業蘊害生納息中說。如是說者。異生命終定舍于忍。善根劣故。異生依此地。起此類善根。若有命終還生此地。舍同分故。尚決定舍況此善根。是色界法。經欲界生。而當不舍。問修暖加行其相雲何。答以要言之。叁慧爲相。謂聞所成慧。思所成慧。修所成慧。問雲何修習聞所成慧。答修觀行者。或遇明師。爲其略說諸法要者。唯有十八界。十二處五蘊。或自讀誦素怛纜藏。毗奈耶藏。阿毗達磨藏。令善熟已作如是念。叁藏文義甚爲廣博。若恒憶持令心厭倦叁藏所說要者。唯有十八界十二處五蘊。作是念已。先觀察十八界。彼觀察時立爲叁分。謂名故自相故共相故。名者謂此名眼界乃至此名意識界。自相者。謂此是眼界自相。乃至此是意識界自相。共相者。謂十六行相。所觀十八界。十六種共相。彼緣此界修智修止。于十八界修智止已。複生厭倦作如是念。此十八界即十二處。故應略之入十二處。謂十色界。即十色處。七心界即意處。法界即法處。彼觀察此十二處時。立爲叁分。謂名故自相故共相故。名者謂此名眼處。乃至此名法處。自相者。謂此是眼處自相。乃至此是法處自相。共相者。謂十六行相。所觀十二處。十六種共相。彼緣此處修智修止。于十二處修智止已。複生厭倦作如是念。此十二處。除無爲即五蘊故。應略之入于五蘊謂十色處。及法處所攝色即色蘊。意處即識蘊。法處中受即受蘊。想即想蘊。余心所法不相應行即行蘊。彼觀察此五蘊時。立爲叁分。謂名故自相故共相故。名者謂此名色蘊。乃至此名識蘊。自相者。謂此是色蘊自相。乃至此是識蘊自相。共相者。謂十二行相。所觀五蘊。十二種共相。彼緣此蘊修智修止。于五蘊修智止已。複生厭倦作如是念。此五蘊並無爲。即四念住故。應略之入四念住。謂色蘊即身念住。受蘊即受念住。識蘊即心念住。想行蘊並無爲。即法念住。彼觀察此四念住時。立爲叁分。謂名故自相故共相故。名者謂此名身念住。乃至此名法念住。自相者。謂此是身念住自相。乃至此是法念住自相。共相者。謂十六行相。所觀四念住。十六種共相。彼緣此念住。修智修止。于四念住修智止已。複生厭倦作如是念。此四念住。除虛空非擇滅。即四聖谛故。應略之入四聖谛。謂有漏法果分即苦谛。因分即集谛。擇滅即滅谛。對治即道谛。彼觀察此四聖谛時。立爲叁分。謂名故自相故共相故。名者謂此名苦谛。乃至此名道谛自相者。謂此是苦谛自相。乃至此是道谛自相。共相者。謂四行相。所觀苦谛四種共相。一苦二非常叁空四非我。四行相所觀集谛。四種共相。一因二集叁生四緣。四行相所觀滅谛。四種共相。一滅二靜叁妙四離。四行相所觀道谛。四種共相。一道二如叁行四出。彼緣此谛修智修止。于四聖谛修智止時。如見道中。漸次觀谛。謂先別觀欲界苦。後合觀色無色界苦。先別觀欲界集。後合觀色無色界集。先別觀欲界滅。後合觀色無色界滅。先別觀欲界道後合觀色無色界道。如是觀察四聖谛時。猶如隔絹觀諸色像。齊此修習聞所成慧。方得圓滿。依此發生思所成慧。修圓滿已。次複發生修所成慧。即名爲暖。暖次生頂。頂次生忍。忍次生于世第一法。世第一法次生見道。見道次生修道。修道次生無學道。如是次第善根滿足

　　善根有叁種。一順福分。二順解脫分。叁順決擇分。順福分善根者。謂種生人生天種子。生人種子者。謂此種子。能生人中高族大貴。多饒財寶眷屬圓滿。顔貌端嚴身體細渜乃至或作轉輪聖王。生天種子者。謂此種子。能生欲色無色天中。受勝妙果。或作帝釋魔王梵王。有大威勢多所統領。順解脫分善根者。謂種決定解脫種子。因此決定得般涅槃。順決擇分善根者。謂暖頂忍世第一法。此中應廣分別順解脫分善根。問此善根以何爲自性。答以身語意業爲自性。然意業增上。問此善根爲在意地。爲五識身。答在意地。非五識身。問此善根爲加行得爲離染得。爲生得耶。答唯加行得。有說。亦是生得。評曰。前說者好。加行起故。問此善根爲聞所成。爲思所成。爲修所成耶。答聞思所成非修所成。有說亦是修所成。評曰。前說者好。唯欲界系故。問此善根于何處起。答于欲界起非色無色界欲界中人趣起非余趣。人趣中叁洲起非北俱盧。問此善根于何時種。答佛出世時。要有佛法方能種故。有余師說。雖無佛法。若遇獨覺。亦能種此善根。問此善根依何身起。答亦依男身亦依女身。問爲因何事種此善根。答或因施。或因戒或因聞。而不決定。所以者何。意樂異故。謂或有人因施一抟食。或乃至一淨齒木。即能種殖解脫種子。如戰達羅等。彼隨所施皆作是言。願我因斯定得解脫。或有雖設無遮大會而不能種解脫種子。如無暴惡等。彼隨所施皆求世間富貴名稱。不求解脫。或有受持一晝一夜八分齋戒。即能種殖解脫種子。或有受持盡衆同分別解脫戒。而不能種解脫種子。或有讀誦四句伽他。即能種殖解脫種子。或有善通叁藏文義。而不能種解脫種子。問誰決定能。種此順解脫分善根。答若有增上意樂。欣求涅槃。厭背生死者。隨起少分施戒聞善。即能決定種此善根。若無增上意樂。欣求涅槃。厭背生死者。雖起多分施戒聞善。而亦不能種此善根。問若有種殖此善根已。爲經久如能得解脫。答若極速者。要經叁生。謂初生中種此種子。第二生中令其成熟。第叁生中即能解脫。余則不定。謂或有人種順解脫分善根已。或經一劫。或經百劫。或經千劫流轉生死。而不能起順決擇分。或複有人。起順決擇分善根已。或經一生。或經百生。或經千生流轉生死。而不能入正性離生。順解脫分。亦有六種。謂退法種性。乃至不動。法種性。轉退法種性順解脫分。起思法種性順解脫分。乃至轉堪達種性順解脫分。起不動法種性順解脫分。轉聲聞種性順解脫分。起獨覺及佛種性順解脫分。轉獨覺種性順解脫分。起聲聞及佛種性順解脫分。若起佛種性順解脫分已。則不可轉極猛利故。問暖加行中有生滅觀。此生滅觀加行雲何。答諸瑜伽師。將觀生滅。先取內外興衰相已。還所住處。調適身心。觀一期身前生後滅。次觀分位。次年次時次月。次半月次一晝夜。次牟呼栗多。次臘縛。次怛刹那。次複漸減。乃至于一切有爲法。觀二刹那生二刹那滅。齊此名爲加行成滿。次複于有爲法。觀一刹那生一刹那滅。此則名爲生滅觀成。問此生滅觀。觀生滅時。爲一心觀。爲二心觀。若一心觀者。爲作一解。爲作二解。若作一解者。如觀生爲生。亦應觀滅爲生。觀生爲生可名正觀。觀滅爲生應是邪觀。如觀滅爲滅亦應觀生爲滅。觀滅爲滅可名正觀。觀生爲滅應是邪觀。如何一解。亦正亦邪。若作二解者。應有二體。一心二體。無有是處。若二心觀者。一心觀生。一心觀滅。應無生滅觀。雲何名爲生滅觀耶。答二刹那頃。一心觀生。一心觀滅。依相續說名生滅觀。不依刹那。故無有失。有說。一心雙觀生滅。而無如前所說過失。以見生時比知有滅。以有生法。必有滅故。若見滅時比知有生。以有滅法必有生故。評曰。彼說非理。雲何一心可有二解。現比二量體不同故。前說爲善。問此生滅觀。爲勝解作意。爲真實作意。有說。真實作意。問若爾諸行實無來去。見有來去雲何真實。答此觀未成見有來去。成時但見生滅。不見有去來相。如舞獨樂。緩見來去急則不見。旋火輪喻。陶家輪喻。應知亦爾。有說。勝解作意。問若爾伽他所說。當雲何通。如說

　　若有知見能盡漏　　若無知見雲何盡

　　若能觀蘊生滅者　　是則解脫煩惱意

　　非勝解作意能斷煩惱。答依傳因說。如子孫法。謂勝解作意。引生真實作意。由真實作意。斷諸煩惱。故不相違

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第七

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