《阿毗達磨大毗婆沙論》十 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁。今欲說正見心。與有漏心展轉相緣。故作此論。謂先起一刹那正見或唯于未來正見聚。或總于未來有漏諸蘊。起有行相。後起第二刹那正見。或唯于過去正見聚。或總于過去有漏諸蘊。起非常等行相。如正見後生正見。于彼起非常等行相。如是正見後或生邪見。于彼謗無有身見。執我我所。廣說乃至無明不了。又正見後或生無覆無記心。于彼起非如理非不如理行相。是名正見。相應心與諸有漏心。展轉相緣。如正見心。無覆無記心應知亦爾。同不染故。如有心起無未來道。心即思惟此起第二心。問何故複作此論。答前說邪見心。與有漏心。展轉相緣。今欲說邪見心。與無漏心展轉相緣。故作此論。謂先起一刹那邪見謗未來道。後入正性離生。起苦忍苦智。或集忍集智。于彼過去邪見聚。起非常苦空非我。因集生緣行相。如是二心展轉相緣。應知此中遮刹那遮流注。不遮時分。不遮衆同分。不遮無始以來。遮刹那者。謂必無有前刹那起邪見謗聖道。第二刹那即能入正性離生故。遮流注者。謂必無有一流注中。先起邪見謗聖道。後即能入正性離生。不遮時分者。謂初日分時。起邪見謗聖道。中日分時。即能入正性離生。中日分時。起邪見謗聖道。後日分時。即能入正性離生。夜叁分亦爾。如是晝夜半月月時年諸位皆悉不遮。況衆同分。無始已來。如邪見疑無明應知亦爾。同緣道故。如有心起有未來道。心即思惟此起第二心。問何故複造此論。答前說正見心。與有漏心展轉相緣。今欲說正見心。與無漏心展轉相緣。故造斯論。謂先起一刹那正見。或唯于未來無漏心。或總于未來無漏諸蘊。起有行相。後起聖道。或惟于過去正見聚。或總于過去有漏諸蘊。起非常苦空非我。因集生緣行相。如是二心展轉相緣。應知此中諸有欲令唯共相作意無間起聖道者。彼遮刹那。不遮流注等。遮刹那者。此有未來道心行相。是自相作意故。諸有欲令二種作意無間皆起聖道者。彼亦不遮刹那。如有二知他心者。彼二心展轉相緣。問何故複作此論。答前說自相續心。與自相續心展轉相緣。今欲說自相續心。與他相續心展轉相緣。故作斯論。問此中說何等二知他心者。彼二心互相緣耶。答此中說根等地等道等。二知他心者。彼二心展轉相緣。根等者。謂同利根中根軟根。地等者。謂同依初靜慮。乃至同依第四靜慮。道等者。謂同有漏。同無漏。同法智品。同類智品。同學同無學。問彼二心雲何相緣。答但緣彼心。非彼心所緣及能緣行相。若緣彼心所緣及能緣行相者。則有自緣之過。問亦有余智俱心展轉相緣。何故但說他心智俱。答是作論者。意欲爾故。乃至廣說。有說。應說而不說者。當知此義有余。有說。此中但說明了不雜易可知者。余智不爾。問有多種他心智。此中爲說何者。答說加行得離染得者。問何故不說余耶。答是作論者意欲爾故。乃至廣說。有說。應說而不說者。當知此義有余。有說。此中但說名義勝者。謂加行得。離染得者。是修所成。通慧所攝四支五支。勝靜慮果。有說。此智于境無有謬失。余則不爾。是以不說。今因此文動爾焰海。如說。二心展轉相緣。應知受等諸心所法相緣亦爾。又亦應說部界善等諸心相緣。部者。謂見苦所斷心。與見苦集修所斷心展轉相緣。見集所斷心。與見苦集修所斷心。展轉相緣。見滅所斷。有漏緣心展轉相緣。見道所斷。有漏緣心展轉相緣。見道所斷。無漏緣心與無漏心。展轉相緣。應知無漏心亦展轉相緣。修所斷心展轉相緣。修所斷心與無漏心展轉相緣。應知修所斷心。與見苦集所斷心展轉相緣者。謂善無覆無記。與無漏心。展轉相緣者唯善。界者欲界心。與欲色界及不系心。展轉相緣。色界心與色無色界及不系心。展轉相緣。無色界心。與無色界及不系心。展轉相緣。應知無色界心。與色界心展轉相緣者。謂空無邊處近分。善等者。謂善不善無記心。各與叁種心。展轉相緣。唯除不善異熟。以彼唯在五識身故。余無覆無記心。有展轉相緣義。又此中所說。邪見謗因謗果者。有四句差別。謂或依因謗果。或依果謗因。或不依因謗果。或不依果謗因。依因謗果者。如說。妙行惡行無果異熟。依果謗因者。如說。一切士夫補特伽羅所受苦樂無因無緣。不依因謗果者。如說。無有化生有情。不依果謗因者。如說。無有妙行惡行

　　問緣有四種。此中何故但說因及所緣。非余二耶。答是作論者意欲爾故。乃至廣說。有說。應說而不說者。當知此義有余。有說。彼二亦在此所說中。謂若說因緣。應知已說等無間緣。如無二心展轉爲因。亦無二心展轉爲等無間故。若說所緣緣。當知已說增上緣。如有二心展轉爲所緣。亦有二心展轉爲增上故。何故無一補特伽羅。乃至廣說。問何故複作此論。答爲止他宗顯己義故。謂或有執。等無間緣。體非實有。爲遮彼意。欲顯實有等無間緣。或有執。一補特伽羅二心俱生爲重遮彼顯唯一心。有說。此文是傍生論。前說無一補特伽羅。非前非後。二心俱生。未說所以。今欲說之。故作斯論。何故無一補特伽羅。非前非後二心俱生。答無第二等無間緣故。謂心心所法生必依止等無間緣。既無第二等無間緣。故必無一補特伽羅。非前非後二心俱生。此複應問。何故無第二等無間緣。故複答言。有情一一心相續轉故。謂有情心。法爾一一相續而轉。無二無多。此是展轉更相答義。有說。此文重答前問謂先問言。何故無一補特伽羅。非前非後二心俱生。今重答言。有情一一心相續轉。謂一一有情由法爾力。但有一心相續而轉。所以者何。未來心聚。必由現在和合故生。不和合則不生。現在但有一和合故。令未來心一一而起。猶如多人經于狹路。一一而過尚無二並。何況有多。又如牛羊圈門狹小一一而出。無二無多。如是有情未來心聚。依現和合一一而生。設現在世有多和合。爲開次者。則應一時有多心起。但無此事故一一生。又由和合有先後故。假使先有修道和合。後見道者則應修道。先見道生但無此事故。先起見道。由此無一補特伽羅。非前非後。二心俱生。于此義中複有分別。謂何故無一補特伽羅。非前非後二心俱生。尊者世友說曰。于一刹那身。唯有一心。依彼轉故無有二。複次于一刹那命根唯一心。依彼轉故無有二。複次于一刹那。唯有一類衆同分心。依彼轉故無有二。大德說曰。法生時和合唯一無二。不可一和合有二果生故。一刹那心唯有一。複有說者。若有二心俱生。則應不可調伏。如今一心剛強[怡-臺+龍]悷。猶難調伏況二心耶。若心不可調伏。則無得解脫義。故一相續無二心俱。或有說者。若一相續二心俱生。則有雜染清淨。俱時起過。謂一心雜染。一心清淨。如是則無得解脫理。又應一時生善惡趣。複次若一相續二心俱生。何妨有叁。若有叁者。應一時受叁界異熟。是則界壞亦無解脫。複次若一相續叁心俱生。何妨有四。若有四者。應一時受四生異熟。是則生壞亦無解脫。複次若一相續四心俱生。何妨有五。若有五者。應一時受五趣異熟。是則趣壞亦無解脫。複次若一相續五心俱生。何妨有六。則應一時六識俱起應一時取一切境界。複次若一相續六心俱生。何妨有百。若有百者何妨有千。乃至何妨無數俱起。若爾諸法從未來世。應一時生。于現在世一時而滅。是則應無未來現在。以觀未來現在故。說有過去。未來現在無故過去亦無。若無叁世則無有爲。若無有爲則無無爲。如是則一切法皆無。是爲大過。是故無有二心俱生。有余師說。若一相續二心俱生。則應受等諸心所法亦二俱生。則一刹那應有十蘊。則有情壞。有情壞故所依身壞。所依壞故則五部壞。五部壞故則對治壞。對治壞故則遍知壞。遍知壞故沙門果等一切皆壞。勿有此過。故一相續無二心俱。問如一刹那有多心所。而無前過心亦應爾。尊者世友說曰。心所雖多而與心同一。等無間緣之所引起。如心是一受等亦一。故無有過。大德說曰。心與受等一和合生。如心是一受等亦一。故無有過。複有說者。心與受等一作意生。如心是一受等亦一。雖皆名心所而體類各異。故無有失

　　問如前所說。等無間緣自體是何。答除阿羅漢最後心心所法。諸余過去現在心心所法。是謂等無間緣自體。問何故阿羅漢最後心心所法。非等無間緣耶。答彼心心所法。若是等無間緣者。彼後應有心心所法生。若爾便無究竟解脫。有余師說。彼亦是等無間緣。彼後心心所法不生者。有余緣故。非彼爲礙。設當生者亦與作緣。猶如意根意界意處。彼不應作是說。所以者何。等無間緣依作用立。若法與彼法作等無間緣。無法無有情。無咒術無藥物等。能爲障礙令彼不生。意根界處。依根相故立。雖後識不生。而有根等相故。得名根等問何故阿羅漢最後心有意根等相而無等無間緣相耶。答意根界處。不必觀于後法。故立觀心所等。亦得名故。等無間緣。觀後法立後不生故。不說爲緣。複次不生法中。有意識相。故最後心是意根等。不生法中無等無間相。以雜亂住故。是以最後心等。不立等無間緣。問等無間緣。以何爲相。答體即是相。相即是體。不應離體別求其相。尊者世友說曰。能開避義。是等無間緣相。複次與次第義。是等無間緣相。複次與作用義。是等無間緣相。複次能生心義。是等無間緣相。複次能引發心義。是等無間緣相。複次能警覺心義。是等無間緣相。複次能令心相續義。是等無間緣相。大德說曰。能引生無間心義。是等無間緣相。尊者婆末羅說曰。能令未已生心續已生心義。是等無間緣相。阿毗達磨者說曰。能令各別自相法無間生義。是等無間緣相。各別自相法者。謂受想等心所。及心自相各別。俱時而生無容有二。有余師說。令相似法無間生義。是等無間緣相。已說體相。所以今當說。問何故名曰等無間緣。答此緣能引等無間法。是故名曰。等無間緣

　　問前後刹那。諸心所法。或多或少。雲何名等。如欲界心所多非色界。色界心所多非無色界。善心所多非不善。不善心所多非無記。有漏心所多非無漏。如何可說此緣能引等無間法耶。答。依事等說。不依數等。故無有過。若一心中。有一想二受等者可不名等。以一心中受等心所隨所應生。各唯有一。是故名等。問爲心但與心。受等但與受等。作等無間緣。爲不爾耶。相似相續沙門說曰。心但與心作等無間緣。受等亦爾。各與自類作等無間緣。彼不應作是說。所以者何。若必爾者。應善心還生善心。不善心還生不善心。無記心還生無記心。貪心還生貪心。恚心還生恚心。癡心還生癡心。如是便無究竟解脫。又諸心所。或少或多。少生多時。便應緣阙。多生少時。便應果減。如是則一心聚中。有從緣生。有不從緣生。有作緣者。有不作緣者。又無漏心聚。應無緣而生。應作是說。心與心亦與受等。受與受亦與心等。作等無間緣。余心所亦爾

　　問爲心與心。作近等無間緣非受等。受等與受等。作近等無間緣非心等。爲不爾耶。相似相續沙門說曰。心與心作近等無間緣非受等。受等與受等。作近等無間緣非心等。彼不應作是說。所以者何。前已說能開避義是等無間緣相。開避義中。無遠近故。應作是說。前生心聚與後生心聚。作等無間緣。無有差別。如豆等聚

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第十

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