《阿毗達磨大毗婆沙論》十一

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　雜蘊第一中智納息第二之叁

　　問未來世中有等無間緣不。設爾何失。若有者未來諸法應次第住。修正加行應成無用。所以者何。若法在此無間而住。彼法從此無間必生。修正加行複何所用。又應無有伏諸煩惱生對治義。如是便無究竟解脫。見蘊所說複雲何通。如說。若法與彼法作等無間。或時不與彼法作耶。答若時此法未至已生。若無者何故世第一法無間。唯生苦法智忍。不生乃至盡無生智。八分經說。複雲何通。如說。如是補特伽羅作此業已。或十叁劫。或十四劫。或乃至二十劫。不墮惡趣。又雲何建立。順現法受。順次生受。順後次受。叁種業耶。答未來無有等無間緣。問若爾何故世第一法無間。唯生苦法智忍。不生乃至盡無生智耶。答此名數定。非事相定。所以者何。苦法智忍。在六地未知何地者。當生叁根相應。未知何根相應者。當生有四行相。未知何行相。當生無量刹那。未知何刹那當生故。乃至住增上忍時。苦法智忍。唯于叁事定。謂地定根定行相定。于二事猶不定。謂刹那不定。等無間緣不定。若住世第一法時。于五事皆定。複次不必要有等無間緣。諸法次第相續而起。所以者何。若法依屬彼法。從彼法後無間得生。余則不爾。猶如外物雖無等無間緣。而相依屬前後次第生起。如種芽莖枝條花果。依屬彼者。彼無間生。余則不爾。如是內法在未來世。雖無等無間緣。而依屬彼者彼無間生。余則不爾。苦法智忍。依屬世第一法。苦法智等則不如是。是故世第一法無間。唯生苦法智忍。不生乃至盡無生智。複次未來法生。依現在法。若現在法和合。彼則得生。若不和合彼則不生。雖無是處爲分別故。假使修道生緣先合。亦應先生。然無是事。唯苦法智忍。依世第一法和合而生。苦法智等依余和合。是故世第一法無間。唯生苦法智忍。不生乃至盡無生智。問八分經等。複雲何通。有說。世尊依過去現在。比知未來。故作是說。謂世尊觀過去現在。如是種類補特伽羅。造如是業。爾所劫中不墮惡趣。如是種類補特伽羅。造如是業現世受果。造如是業次生受果。造如是業後次受果。由此現見。如是種類補特伽羅。造如是業比知當來。爾所劫中不墮惡趣。如是種類補特伽羅。造如是業當現受果。造如是業當生受果。造如是業當後受果。有余師說。有情身中有如是相。是不相應行蘊所攝。世尊觀彼。便知如是補特伽羅于未來世。爾所劫中不墮惡趣。亦知如是補特伽羅所造諸業。或當現受。或當生受。或當後受。評曰。不應作如是說。若作是說。便顯世尊于未來事唯有比量智無現量智。此不應理。應作是說。佛知未來是現非比。謂佛智見明淨猛利。未來諸佛。雖雜亂住無有次第。而能現知。如是種類補特伽羅。造如是業。于未來世爾所劫中不墮惡趣。如是種類補特伽羅。造如是業。或當現受。或當生受。或當後受。明了無謬。有余師說。未來亦有等無間緣。問若爾未來諸法應次第住。修正加行應成無用。又應無有伏諸煩惱生對治義。如是便無究竟解脫。答未來諸法雖有等無間緣性相定。而無前後次第定。謂心心所未已生位。有應從彼無間生法而無前後次第行列。至已生位。有應從彼無間生法。亦有前後次第行列。如多沙門。若雜亂住雖大小已定。而行列未定。若次第住大小亦定。行列亦定。此亦如是故無有失。修正加行非成無用。一心無間有二心故。謂未來世一心無間。有二心住一善二染。若現在世修正加行。則善心生染心不生。若現在世起邪加行。則染心生善心不生。如一種後二事應生一芽二灰。若芽緣和合則芽生灰不生。若灰緣和合則灰生芽不生。此亦如是。由此亦有伏諸煩惱生對治義。漸次便證究竟解脫。問見蘊所說複雲何通。如說。若法與彼法作等無間。或時不與彼法作耶。答若時此法未至已生。答彼依前後次第定說。不依爲緣性相定說。故不相違。評曰。應作是說。未來無有等無間緣。所以者何。等無間緣不雜亂住。未來世法雜亂住故。等無間緣次第而住。未來世法無次第故。等無間緣依開避義。立未來世法。無開避義故。複次若未來有等無間緣則。欲修善者應常作善。欲作惡者應常作惡。然今現見欲修善者。後便作惡。如天授等。欲作惡者後便作善。如指鬘等。故未來世決定無有等無間緣

　　問何故色法非等無間緣。答若法相應。有所依有行相。有警覺有所緣。彼法可立等無間緣。色法不爾故。非等無間緣。有說。等無間緣現前無亂。色法有亂故。非等無間緣。謂一刹那。起欲界色及色界色。或一刹那。起欲界色及不系色。或一刹那。起色界色及不系色。尊者世友說曰。一異熟色相續未滅。有長養色及等流色。複相續生多類俱生。故非等無間緣。大德說曰。以諸色法少無間生多。多無間生少故。非等無間緣。少無間生多者。如夏雨時。少雲無間起無量雲。遍覆虛空。從小樹子生極高大諾瞿陀樹。從小羯刺藍生廣大身色。多無間生少者。如大草聚燒爲少灰。問若爾心所法亦多無間生少。少無間生多。應不建立等無間緣。多無間生少者。如從有尋有伺地。入無尋無伺地。少無間生多者。如從無尋無伺地入有尋有伺地。答此依同地前後數等說。不依異地故無有失。有說。此依同類前後數等說。不依異類故無有失。謂一心中。若一受等無間二受等生。二受等無間一受等生。可有此失。然無是事故與色別。以諸色法同類極微。于一聚中衆多俱起。故不可立等無間緣。心心所法無如是事

　　問何故不相應行。非等無間緣。答若法相應。有所依有行相。有警覺有所緣。彼法可立等無間緣。不相應行不爾。故非等無間緣。有說。等無間緣現前無亂。不相應行現前有亂。故非等無間緣。謂一刹那。有起叁界及不系。不相應行故。余隨所應。如前廣說。品類足論。有如是言。雲何心等無間法。答若心等無間。余心心所法。已生正生。及無想定滅盡定。已生正生。是謂心等無間法。問彼何故不說無想異熟耶。有說。應說而不說者。當知此義有余。有說。二無心定。有加行有功用。勤勞而得故彼說之。無想異熟與此相違。故彼不說。有說。二無心定是善故說。無想異熟無覆無記故不說之。有說。若由心力無間引起。不雜亂者。可名爲心等無間法。無想異熟是異熟因力所引起。任運而轉。非入彼心勢力所引。故不名心等無間法。問若爾異熟心心所法。亦異熟因力所引起。任運而轉。應不名心等無間法。答自類相引有勝勢力。不同彼故。俱是相應有所依等。說名自類。問何故二無心定。是心等無間法。而非心等無間緣耶。答彼由心加行功用。勤勞所引得故。名心等無間法。與心相違遮斷心故。非心等無間緣。有說。彼由心勢力所引起。故名心等無間法。不相應無所依。無行相無警覺。無所緣故。非心等無間緣。有說。彼由心勢力得增長。有作用故。名心等無間法。損減心令不起作用故。非心等無間緣。問何故二無心定。前後相似無亂續生。而前非後等無間緣。答由入定心勢力所引。不由前念力所引生。故前非後等無間緣。問若爾異熟心心所法。由異熟因勢力引起。任運而轉。前應非後等無間緣。答心心所法。是相應有所依。有行相有警覺。有所緣故。前念于後有勝勢力。引發開避。故皆是後等無間緣。不相應行與此相違。不可爲例。問入出無想滅盡定。心中間或經半劫一劫。雲何可說等無間耶。答中間無余心爲隔故。謂入出心相去雖遠。中間更無余心所間。故後于前名等無間。猶如二人共涉遠路。一前一後相遠而行。有人問言。汝有伴不。彼答言有。次後而來。二人中間雖有禽獸。無人爲隔故言次後。此亦如是。無心爲隔名等無間。問若法是心等無間。亦是心無間耶。答應作四句。有法是心等無間。非心無間。謂除初刹那二無心定。及有心位心心所法。諸余相續。二無心定及出定心心所法。有法是心無間。非心等無間。謂初刹那二無心定。及有心位心心所法。生老住無常。有法是心等無間亦是心無間。謂初刹那二無心定。及有心位心心所法。有法非心等無間亦非心無間。謂除初刹那二無心定。及有心位心心所法。生老住無常。諸余相續二無心定。及出定心心法生老住無常。問若法是心等無間。亦是無心定無間耶。答應作四句。有法是心等無間。非無心定無間。謂初刹那二無心定。及有心位心心所法。有法是無心定無間。非心等無間。謂除初刹那。二無心定。及有心位心心所法。生老住無常諸余相續。二無心定。及出定心心所法。生老住無常。有法是心等無間。亦是無心定無間。謂除初刹那二無心定。及有心位心心所法。諸余相續二無心定。及出定心心所法。有法非心等無間。亦非無心定無間。謂初刹那二無心定。及有心位心心所法。生老住無常

　　有叁種作意。謂自相作意。共相作意。勝解作意。自相作意者。思惟色是變礙相。受是領納相。想是取像相。行是造作相。識是了別相。地是堅相。水是濕相。火是暖相。風是動相。如是等。共相作意者。如十六行相等。勝解作意者。如不淨觀持息念。無量解脫勝處遍處等。問此叁種作意。幾種無間。聖道現在前。聖道無間。幾種現在前耶。有說。叁種無間。聖道現在前。聖道無間。叁種現在前。如是善通契經所說。不淨觀俱行。修念等覺支。依止厭依止離依止滅。回向于舍。此中俱聲。顯無間義。有說。二種無間。聖道現在前。除自相作意聖道無間。叁種現在前。有說。唯共相作意無間。聖道現在前。聖道無間。叁種現在前。問契經所說。當雲何通。如說。不淨觀俱行修念等覺支。答依展轉因故作是說。如子孫法轉相生故。謂勝解作意。引起共相作意。共相作意。引起聖道。有說。共相作意無間。聖道現在前。聖道無間。共相作意現在前。問若爾依未至定。入正性離生者。出聖道時。可起欲界共相作意。若依上地。入正性離生者。出聖道時。彼欲界心既不得起。以極遠故。複未得色界共相作意。彼雖已得順決擇分。而聖道後不複現前。彼以何等共相作意。出聖道耶。答彼于順決擇分中間。已修得如是行相。謂一切行非常。…

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