《阿毗達磨大毗婆沙論》十

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　雜蘊第一中智納息第二之二

　　問緣一切法非我行相。自體是何。答慧爲自體。如自體我物相分。自性亦爾。已說自體。所以今當說。問何故名爲緣一切法非我行相。答此慧行一切法起非我相故。名緣一切法非我行相。界者此行相。唯欲色界無色界中。亦有此行相而不能緣一切法。後當廣說。地者此行相在七地謂欲界未至靜慮中間。及根本四靜慮。此則總說。若別說者。聞所成慧。唯在五地。謂欲界四靜慮。思所成慧唯在欲界。修所成慧唯在六地。謂前說七地中除欲界。四無色地。亦有此行相。而不能緣一切法。謂空無邊處。非我行相。緣四無色。彼因彼滅。一切類智品道。及四無色非擇滅。一切類智品道。非擇滅並一切虛空無爲。或欲令是一物。或欲令是多物。此行相盡能緣。識無邊處非我行相。緣上叁無色。彼因彼滅。一切類智品道。及上叁無色非擇滅。一切類智品道。非擇滅並一切虛空無爲。或欲令是一物。或欲令是多物此行相盡能緣。無所有處非我行相。緣上二無色。彼因彼滅。一切類智品道。及上二無色非擇滅。一切類智品道非擇滅。及一切虛空無爲。或欲令是一物。或欲令是多物。此行相盡能緣非想非非想處。非我行相。緣非想非非想處。彼因彼滅。一切類智品道。及非想非非想處非擇滅。一切類智品道。非擇滅並一切虛空無爲或欲令是一物。或欲令是多物。此行相盡能緣。有余師說。空無邊處非我行相。緣五地非擇滅。謂四無色第四靜慮。余如前說。乃至非想非非想處非我行相。緣二地非擇滅。謂彼自地無所有處。余如前說。評曰。應知此中前說者好。問何故無色地。無緣一切法。非我行相耶。答若地中有順決擇分。及彼加行相似善根。彼地可有緣一切法。非我行相。無色不爾故彼地無。有說。若地中有行谛善根。彼地可有如是行相。無色不爾。有說。若地中有現觀邊世俗智。彼地可有如是行相。無色不爾。有說。若地中有見道及見道加行。彼地中有如是行相。無色不爾。有說。若地觀勝有此行相無色止勝故彼地無。所依者。此非我行相。依欲色界身。初起依欲界身。行相者。作非我行相。所緣者。緣一切法。念住者。是雜緣法念住。智者是世俗智。叁摩地俱者非叁摩地俱。根相應者叁根相應。謂樂喜舍。問亦有善憂根能緣一切法。何故此行相非彼相應。答互相違故。謂此歡行相轉。彼戚行相轉。故不相應。世者此行相墮叁世。緣叁世及離世。善不善無記者。是善緣叁種叁界。系不系者。欲色界系。緣叁界系及不系。學無學。非學非無學者。是非學非無學。緣叁種見所斷修所斷。不斷者是修所斷緣叁種。緣名緣義者。名義俱緣。緣自相續他相續。非相續者。叁種俱緣。聞思修所成者。通叁種。加行得。離染得。生得者。可言通叁種。此則總說。若別說者。欲界聞思所成非我行相。唯加行得。色界聞所成非我行相。可言加行得可言生得。雲何可言加行得。謂若此間于自共相善。修習者生彼便得。若不爾者生彼不得。雲何可言生得。謂雖此間善修習已。若未生彼終不能得。生彼方得。彼聞所成非我行相。必依此間所修加行。生彼得故。色界修所成非我行相。是加行得及離染得。亦可言是生得。問若欲界沒。生第二靜慮。第二靜慮沒生初靜慮。彼得初靜慮非我行相不。答若先善修習者得。不爾者不得。乃至生第四靜慮亦爾。問若欲界沒。生無色界。無色界沒。生初靜慮。彼得初靜慮非我行相不。有說。不得。以極遠故。如是說者。若先善修習者得。不爾者不得。乃至生第四靜慮亦爾。問若初靜慮沒。生第二靜慮。第二靜慮沒。生初靜慮。彼得初靜慮非我行相不。答若先善修習者得。不爾者不得。生余地亦爾。問何等補特伽羅得此行相。爲但聖者。爲通異生。有作是說。唯聖者得。非諸異生。如是說者。異生亦得。問異生有二種。謂內法外法。何等異生得此行相。有作是說。內法者得。非外法者。彼著我故。不能修習空無我見。如是說者。外法異生亦得此行相。然與內別。謂內法者。亦加行得亦生得。亦得亦在身亦成就。亦現在前。外法異生。唯生得而不在身成就。不現在前。以著我故。問雲何起非我行相耶。答若生欲界。起欲色界非我行相。俱能緣一切法。若生初靜慮。起初靜慮非我行相。不定者亦能緣一切法。定者唯緣從初靜慮乃至有頂。起上叁靜慮非我行相。亦唯能緣從初靜慮乃至有頂。若生第二靜慮。起第二靜慮非我行相。不定者能緣一切法。定者唯緣從第二靜慮乃至有頂。起第叁第四靜慮非我行相。亦唯能緣從第二靜慮乃至有頂。若生第叁第四靜慮。如理應說。若生欲界色無色界。起無色界非我行相。緣法分齊如前已說。問欲色二界非我行相。何者緣法多耶。答色界非我行相。若不定者。所緣法與欲界等。若定者則所緣法少于欲界。謂不能緣自隨轉色。欲界非我行相。無隨轉色故。能緣一切色故。有說。言有身念住。緣一切色無有受心。法念住緣一切受心法。問此緣一切法非我行相。爲有漏爲無漏耶。答是有漏非無漏。所以者何。有世俗非我行相。尚不能緣一切法。如順決擇分。何況無漏非我行相。能緣一切法耶。以此行相別谛緣故。如諸邪見尚無一時緣二谛者。況緣多耶。如所對治能對治亦爾。問有漏非我行相。能斷煩惱不。答不能斷。問若爾聖者何故起耶。答令根轉利入聖道故。複次由四緣故聖者起之。一爲現法樂住故。二爲觀本所作故。叁爲遊戲功德故。四爲受用聖財故。問此非我行相。爲欣作意俱。爲厭作意俱耶。設爾何失。若欣作意俱者。雲何緣可厭法。若厭作意俱者。雲何緣可欣法。答應作是說。欣作意俱。問若爾雲何緣可厭法。答彼瑜伽師。于可欣法生欣尚故。設于無量可厭聚中。有一可欣則生欣樂。何況多耶。如銅錢聚上置一金錢。便于此聚總生欣樂。此亦如是。故無有失

　　頗有二心展轉相因耶。乃至廣說。問何故作此論。答爲止他宗顯己義故。謂或有執。因緣無體。爲止彼宗欲明因緣實有體性。或複有執。一補特伽羅。有二心俱生。如大衆部。爲止彼宗明一補特伽羅無二心俱生。或有外道。引世現喻執後爲前因。彼作是說。現見泉湧。後逼于前。令其湧泒。此中後水爲前水因。如是諸法行叁世時。未來世逼令入現在。現在世逼令入過去。故未來世爲現在因。現在複與過去爲因。爲止彼宗欲明後法非前法因。若是因者。便違內外緣起諸法。違內法緣起者。謂應行緣無明。乃至老死緣生。父母因子。眼色因眼識。乃至意法因意識。又應羯邏藍因頞部昙。乃至壯因于老。如是等違外法緣起者。謂應種子因芽。乃至花因于果。如是等複有大過。謂應未造業而受果。受果已方造業。其事雲何。應先受苦樂異熟。後造善惡業。先得律儀不律儀果。後受律儀不律儀戒。先墮地獄後造無間。先作輪王後造彼業。先得無上正等菩提。然後乃修六到彼岸。若未作業先受根者。應已作業而便失壞。是則應無解脫出離。是故不可後爲前因。由此因緣故作斯論。頗有二心展轉相因耶。答無。所以者何。無一補特伽羅非前非後。二心俱生。又非後心爲前心因。此中無者。即止撥無因緣實體。謂無二心展轉相因。然有余法互爲因義。無一補特伽羅等者。即止大衆部執。一補特伽羅有二心俱生。一補特伽羅者。遮多補特伽羅。非前者遮過去。非後者遮未來。此則顯示一補特伽羅現在一刹那頃無有二心。有別誦言。非曾非當非現一補特伽羅二心俱生。此則顯示一補特伽羅叁世。一刹那頃皆無二心。又非後心爲前心因者。此即止外道執後爲前因。顯示後法非前因義。此中俱依五因作論故答言無。若依六因應答言有。以能作因皆遍有故。無一補特伽羅等者。遮相應俱有因義。又非後心爲前心因者。遮同類遍行異熟因義。皆不遮者。謂能作因。如說二心無互爲因義。如是二受二想。二思二觸。二作意二勝解。二欲二念。二定二慧等。諸心所法二眼。乃至二身等諸色法。二命根二衆同分等。心不相應行法同類。皆無互爲因義

　　頗有二心。展轉相緣耶。乃至廣說。問此中不應先作此論。應先作此論。何故無一補特伽羅。乃至廣說。所以者何。先說無一補特伽羅。非前非後二心俱生。雖作是說。而未說其因緣。故次應說。何故無一補特伽羅。乃至廣說。而不先作是說者。有何意耶答是作論者意欲爾故。乃至廣說。有說。阿毗達磨爲顯諸法性相故說。不應求其次第。但不違法相。若先若後。俱不應責。有說。論有二種。一根本論。二傍生論。此中頗有二心。展轉相因相緣等者。是根本論。何故無一補特伽羅等者。是傍生論。二根本論。理應先說。一傍生論理應後說。故此先說。頗有二心展轉相緣耶。乃至廣說。問何故作此論。答欲令疑者得決定故。謂前說無二心展轉相因。勿謂亦無二心展轉相緣。爲除此疑。顯有二心展轉相緣。複有說者。爲止撥無所緣緣體者。意顯所緣緣體性實有。故作斯論

　　頗有二心展轉相緣耶。答有。如有心起無未來。心即思惟。此起第二心。乃至廣說。問此中但應總答言。有不應更說。如有等言。所以者何。如說若法與彼法爲所緣。此法與彼法。有時非所緣耶。答無。時非所緣故。答雖總言有于義已足。而爲饒益諸弟子等。令得明了故複重說。如有等言。如有心起無未來。心即思惟。此起第二心者。謂先起一刹那邪見。或唯謗未來邪見聚。或總謗未來有漏諸蘊。後起第二刹那邪見。或唯謗過去邪見聚。或總謗過去諸蘊。彼二邪見。相應心展轉相緣。如邪見後生邪見于彼謗無。如是邪見後生有身見。于彼執我我所。邊執見計。斷常見取執。第一戒禁取執能淨疑猶豫貪染。恚憎慢自舉無明不了。又邪見後或生正見。于彼起非常苦空非我。因集生緣。是有是實是性是分。有因有起。有處有事行相。或生無覆無記心。于彼起非如理。非不如理行相。是名邪見。相應心與諸有漏心。展轉相緣。如邪見心余染汙心應知亦爾。此中且說邪見爲門。同染汙故。如有心起有未來。心即思惟此起第二心。問何故複作此論。答前說邪見心。與有漏心展轉相緣…

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