《阿毗達磨大毗婆沙論》十五

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　雜蘊第一中智納息第二之七

　　問名爲隨語地系。爲隨補特伽羅地系耶。有說。名隨語地系。彼作是說。生欲界者。若作欲界語。彼欲界身。欲界語。欲界名。所說義或叁界系或不系。若作初靜慮語。彼欲界身初靜慮語。初靜慮名。所說義如前說。生初靜慮者。若作初靜慮語彼初靜慮身。初靜慮語。初靜慮名。所說義如前說。若作欲界語彼初靜慮身。欲界語欲界名。所說義如前說。生第二第叁第四靜慮者。若作欲界語。彼第二第叁第四靜慮身。欲界語欲界名。所說義如前說。若作初靜慮語。彼第二第叁第四靜慮身。初靜慮語初靜慮名。所說義如前說。問若爾者。上叁靜慮爲有名不。有說。無。有說。有。而不可說。評曰。彼不應作是說。甯說無不應說有。而不可說以無用故。有說。名隨補特伽羅地系。彼作是說。生欲界者。若作欲界語。彼欲界身欲界語欲界名。所說義如前說。若作初靜慮語。彼欲界身初靜慮語。欲界名。所說義如前說。生初靜慮者。若作初靜慮語。彼初靜慮身初靜慮語。初靜慮名。所說義如前說。若作欲界語。彼初靜慮身欲界語初靜慮名。所說義如前說。生第二第叁第四靜慮者。若作欲界語。彼第二第叁第四靜慮身。欲界語。第二第叁第四靜慮名。所說義如前說。若作初靜慮語。彼第二第叁第四靜慮身。初靜慮語。第二第叁第四靜慮名。所說義如前說。問若爾者。無色界爲有名不。有說。無。有說。有。而不可說。評曰彼不應作是說。甯說無不應說有。而不可說以無用故。如說名。文句亦爾

　　問名等爲是有情數。爲非有情數耶。答是有情數。問名等爲有執受。爲無執受耶。答無執受。問名等爲是長養。爲是等流。爲是異熟生耶。答是等流。非長養非異熟生。問若名等非異熟生。契經雲何通。如說。佛告阿難。我亦說。名從業生是業果。答名亦是業增上果故作如是說。謂作好業亦得好名。然非異熟。問名等爲善。爲不善。爲無記耶。答無記。非造業者故。思起故。如四大種

　　問誰成就名等。爲能說者爲所說耶。設爾何失。若能說者則阿羅漢。應成就染汙法。離欲染者應成就不善法。異生應成就聖法。斷善根者應成就善法。以阿羅漢等亦說染汙等法故。若所說者。則外事及無爲亦應成就名等。以彼亦是所說法故。答唯能說者成就名等。問若爾後難善通。前難雲何通。答阿羅漢等雖成就染汙等名。而不成就染汙等法。以染汙等名皆是無覆無記法故

　　問一刹那心能起一語。一刹那語能說一字耶。答佛一刹那心能起一語。一刹那語能說一字。聲聞獨覺一刹那心能起一語。一刹那語不能說一字。彼說[褒-保+可]時必經多刹那故。由此唯佛。其言捷利聲韻無過詞辯第一。問叁世諸法一一各有叁世名耶。答有。過去諸法有過去名者。如過去佛。以如是名。說過去法過去諸法。有未來名者。如未來佛。以如是名。說過去法過去諸法。有現在名者。如現在佛。以如是名。說過去法未來現在法。廣說亦爾問一切名皆能顯義耶。答一切名皆能顯義。問若以此名顯斷常。第二頭第叁手第六蘊。第十叁處第十九界等。此名何所顯耶。答此名即顯斷常等想。問若以此名顯諸法無我。此名何所不顯耶。有說。除其自性及俱有法。余悉能顯。有說。唯除自性余悉能顯。有說。唯除四字余悉能顯有說。一切悉顯。謂于此中薩能顯婆。婆能顯薩。達能顯磨。磨能顯達。是故此中。雖顯一切而無自性顯自性失。問名之與義何者多耶。答義多名少。所以者何。義攝十七界一界少分十一處一處少分四蘊一蘊少分。名攝一界一處一蘊少分。有說。名多義少。所以者何。以一一義有多名故。如古所製尼健荼書。一一義有千名。次後略之。于一一義唯留百名。今一一義唯留十名。又說法者以無量名說一義故。如是說者義多名少。所以者何。名亦義故。設名非義義猶爲多。以攝十七界一界少分。乃至廣說。況名亦是義。是余名所顯故。是則義攝十八界十二處五蘊。名但攝一界一處一蘊少分。問若名亦是義者。名義有何差別。答能顯是名所顯是義。複次名是非色。義通色非色。名唯無見。義通有見無見。名唯無對。義通有對無對。名唯有漏。義通有漏無漏。名唯有爲。義通有爲無爲。複次名唯無記。義通善不善無記。名唯墮叁世。義通墮叁世及離世。名唯欲色界系。義通叁界系及不系。名唯非學非無學。義通學無學非學非無學。名唯修所斷。義通見修所斷及不斷。複次名唯不染汙。義通染汙不染汙。如染汙不染汙。有罪無罪。有覆無覆是退非退。黑法白法亦爾。複次名無異熟。義通有異熟無異熟。名非異熟。義通異熟非異熟。名不相應。義通相應不相應。如相應不相應。有所依無所依。有所緣無所緣。有行相無行相。有警覺無警覺亦爾。複次名唯苦集谛攝。義通四谛及非谛攝。由如是等。名義差別。問義爲可說。爲不可說耶。設爾何失。若可說者。說火應燒舌。說刀應割舌。說不淨應汙舌。說飲應除渴。說食應除饑。如是等。若不可說者。雲何所索不顛倒耶。如索象應得馬。索馬應得象。如是等。契經所說複雲何通。如說。我所說法初中後善。文義巧妙。答義不可說。問若爾前難善通。雲何所索不顛倒耶。答劫初時人。共于象等假立名想。展轉傳來。故令所索而不顛倒。有說。語能起名名能顯義。語雖不能親說得義而依展轉。如子孫法故于象等所索無倒。問契經所說複雲何通。如說。我所說法初中後善。文義巧妙。尊者世友作是釋言。語能起文文能顯義。故作是說。複作是言。爲異外道故作是說。謂諸外道所說法。或少義或無義。世尊所說有義多義。是故說言。我所說法文義巧妙。複作是說。外道所說文義相違。世尊所說文義相順。欲顯異彼故作是說

　　問名句文身是不相應行蘊所攝。何故佛說四蘊名名。答佛于有爲總立二分。謂色非色。色是色蘊。非色即是受等四蘊。非色聚中。有能顯了一切法名。故非色聚總說爲名。有說。色法粗顯即說爲色。非色微隱。由名顯故說之爲名。然實名等唯不相應行蘊所攝。名有六種。一功德名。二生類名。叁時分名。四隨欲名。五業生名。六摽相名。功德名者謂依功德立名。如解。或誦素怛纜者名爲經師。若解或誦毗奈耶者名爲律師。若解。或誦阿毗達磨者名爲論師。得預流果名爲預流。乃至得阿羅漢果名阿羅漢。如是等。生類名者。謂依生類立名。如城市生者名城市人。村野生者名村野人。刹帝利種中生者名刹帝利。乃至戍達羅種中生者。名戍達羅。如是等。時分名者。謂依時分立名。如童稚時名爲童子。乃至衰老時名爲老人。如是等。隨欲名者。謂隨樂欲立名。如初生時。或父母等。或沙門等。爲其立名。如是等。業生名者。謂依作業立名。如善畫者名爲畫師。鍛金鐵者名金鐵師。如是等。摽相名者。謂依摽相立名。如執杖者名執杖人。執蓋者名執蓋人。如是等。複次名有四種。一假想名。二隨用名。叁彼益名。四從略名。假想名者。如貧賤者名爲富貴。如是等。隨用名者。如腹行者名腹行蟲。如是等。彼益名者。如天神邊求得者名爲天授。因祠祀而得者名爲祠授。如是等。從略名者。如具五功德者名爲五德。系屬王者名曰王人。如是等。複次名有二種。一生名。二作名。生名者。如刹帝利婆羅門等。作名者。如父母等所爲立名。有說。生名者謂初生時父母等所立名。作名者。謂于後時親友知識所爲立名。複次名有二種。一有相名。二無相名。有相名者。如無常苦空無我等。無相名者。如我人有情意生等。若佛出世則有相名多無相名少。若不出世則無相名多有相名少。問火名爲是有相。爲是無相。答若雲屍棄是有相名。若雲阿耆尼。是無相名。複次名有二種。一共名。二不共名。不共名者。如佛法僧蘊界處等。共名者。謂余世間共所立名。有余師說。無不共名。以一法可立一切名。一切法可立一名故。名皆是共如共不共名。曾未曾名亦爾。複次名有二種。一定名。二不定名。定名者。如蘇迷盧大海洲渚等。不定名者。謂余世間隨共立名。有余師說。無決定名。所以者何。蘇迷盧等。邊方亦爲作種種名。此方文頌亦作余名。如是說者蘇迷盧等有決定名。劫初成時蘇迷盧等名已定故。問前劫壞時一切失壞。今劫成已誰傳彼名。答有諸仙人得宿住智。憶前劫事複傳彼名。或劫初人由法爾力。心想欻有彼名現前。問諸所有名。爲皆先有展轉傳說爲新立耶。答蘇迷盧等諸名先有。余名不定。或有新立。複次名有二種。一者诠體。二者诠用。诠體名者。如盆中果舍中人等。诠用名者。如刈者誦者等。有說。诠體名者。如堅濕暖動等。诠用名者。如持攝熟長等。有說。诠體名者謂諸惡等。诠用名者。謂莫作等。問名爲有邊際不。有作是說。名無邊際法無邊故。于一一法有多名故。複有說者。名有邊際。唯佛能知余無知者。以佛能知名邊際故名一切智。有說。佛及獨覺知名邊際。余不能知。有說。佛及獨覺到彼岸聲聞知名邊際。余不能知。評曰。初說爲善。唯佛能知名之邊際。余皆無有一切智故。問有佛無佛世間恒有名句文身。何故經言。如來出世。便有種種多名身等出現世間。答依不共名故作是說。如佛法僧蘊界處等。唯佛出世方。有此名。有作是說。唯佛出世。有順解脫順空無我。違生死苦違我我所。斷諸見生覺意。背煩惱向出要。止愚癡生智慧。斷猶豫生決定。厭生死樂涅槃。毀外道贊正法。諸如是等。名句文身出現于世。余時不爾故作是說。如契經說。有叁種言依。無第四第五。雲何爲叁。謂依過去說曾諸法。依未來說當諸法。依現在說今諸法。問言依以何爲自性。答品類足說言。依十八界十二處五蘊所攝

　　問言即是語彼依是名。但應一界一處一蘊所攝。何故言十八界十二處五蘊所攝耶。答彼論應說。言依一界一處一蘊所攝。而言十八界十二處五蘊所攝者。依展轉因故作是說。謂語依名轉名依義轉。義是言展轉依義中。具有十八界十二處五蘊故。說者聽者皆爲于義。是故彼論依展轉因。說言依自性。有說言依是名及所說義。是故具有十八界等。以…

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