《阿毗達磨大毗婆沙論》十六 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁意。如是等經說能作因。故此六因是佛所說。是故尊者依經作論

　　雲何相應因乃至廣說。問何故作此論。答爲止他宗顯正理故。謂或有執心心所法。前後而生非一時起。如譬喻者。彼作是說。心心所法依諸因緣前後而生。譬如商侶涉崄隘路。一一而度無二並行。心心所法亦複如是。衆經和合一一而生。所待衆緣各有異故。阿毗達磨諸論師言。心心所法有別因故。可說衆緣和合有異有別因故。可說衆緣和合無異。謂心心所各各別。有生住異滅和合而生。是故可說和合有異。同依一根同緣一境而得生故。可說一切和合無異。是故一切心心所法。隨其所應俱時而起。或複有執諸法各與自性相應非與他性。彼作是說相喜樂義是相應義。無法與法共相喜樂。猶如自性與自性者。阿毗達磨諸論師言。二事和合可說相應。非于一物有相應義。亦無自體喜樂自體。能緣所緣有差別故。或複有執自性于自性非相應非不相應彼作是說要與他合方名相應。自于自性無他義故不名相應。互相憙樂是相應義。自于自性深喜樂故非不相應。阿毗達磨諸論師言。無有自性憙樂自性義如前說

　　或複有執。力任持義是相應義。彼作是說若法由彼法力任持生。此法與彼法相應。是故心與心相應心力持心令得生故。心所法與心相應。心力持彼令得生故。心不與心所法相應。非彼力持而得生故。心所法不與心所法相應。非互相持而得生故。阿毗達磨諸論師言。心與心所心所與心。心所皆展轉力持而得生故。更互相應一身二心不並起故。無相應義。爲遮此等種種異執。顯示正理故作斯論。雲何相應因。答受與受相應法爲相應因。受相應法與受爲相應因想思觸作意欲勝解念叁摩地。慧與慧相應法爲相應因。慧相應法與慧爲相應因。是謂相應因。問此中何故不說心耶。答是作論者意欲爾故乃至廣說。或有說者。亦應說心而不說者。應知此中是有余說。說六因義皆不盡故。若作盡理無余說者。應作是說。雲何相應因。謂一切心心所法。雲何俱有因。謂一切有爲法。雲何同類因。謂一切過去現在法。雲何遍行因。謂一切過去現在遍行隨眠。及彼相應俱有法。雲何異熟因。謂一切不善及善有漏法。雲何能作因。謂一切法。有作是說設作是說亦不盡理。不知何位誰與誰爲因故。若說此中是有余說于理爲勝。諸作論者略標少法爲根本故。有余師說。心已說在此所說中。謂受相應慧相應法亦攝心故。問何故不說心之自相。答平等相似是相應義。心勝如王是故不說。如伽他言

　　第六增上王　　染時染自取

　　不染而有染　　染者謂愚夫

　　複有說者。以叁摩地。有說即心說叁摩地。即已說心故不別說。問何故但說十大地法。爲相應因非余法耶。答是作論者意欲爾故乃至廣說。有說應說而不說者當知此義有余。有說若法一切界一切地一切趣。一切生一切種一切心。可得者此中說之。余法不爾故此不說。問大地法是何義。答大者謂心如是十法。是心起處大之地故名爲大地。大地即法名大地法。有說心名爲大體用勝故。即大是地故名大地。是諸心所所依處故。受等十法于諸大地。遍可得故名大地法。有說受等十法遍諸心品故名爲大。心是彼地故名大地。受等即是大地所有名大地法。問何故名心所。答是心所有故。問何故心心所法展轉爲相應因。答展轉爲因故。展轉力生故。展轉相引故。展轉相養故。展轉相增故。展轉相依故。如二蘆束相依而住。多繩相合能牽大木。多人連手能渡大河。有爲諸法性羸劣故。展轉相依方辦事業義。問受言汝若離想能納境耶。答言不能。余心心所爲問亦爾。問相應因以何爲自性。答一切心心所法即攝叁蘊一蘊少分。一處一處少分七界一界少分。已說自性所以今當說。問相應是何義。答等義是相應義。問諸心所法或多或少。謂善心多不善心少。不善心多有覆無記心少。有覆無記心多無覆無記心少。欲界心多色界心少。色界心多無色界心少。有漏心多無漏心少。雲何等義是相應義。答依體等義說名爲等。若一心中二受一想可不名等。然一心中一受一想余亦如是。故說等義是相應義。複次等不相離是相應義。複次等不別異是相應義。複次等運轉義是相應義。如車轉時衆分皆轉共辦一事。如是心車于境轉時。心所亦轉共成一事故名相應。複次等所作義是相應義。如秋鴿等一時詣場一時食一時起。非前非後心心所法亦複如是。一時趣境一時受境一時舍境故名相應。複次等相順義是相應義。如人相順即名相應。心心所法相順亦爾。複次等和合義是相應義。如水乳合說名相應。心心所法和合亦爾。霧尊者曰。四事等故說名相應。一時分等謂心心所同一刹那而現行故。二所依等謂心心所同依一根而現行故。叁所緣等謂心心所。同緣一境而現行故。四行相等謂心心所。同一行相而現行故

　　複次五事等故說名相應。即前四事及物體等。謂心心所各唯一物。和合而起故名相應。複次如束蘆義是相應義。如一一蘆不能獨立。要多共束方能得住。心心所法亦複如是。要多相依方能行世。取果與果及取所緣。複次如合索義是相應義。如一一縷不能牽材木。多縷相合乃有牽用。心心所法亦複如是。廣如前說。複次如連手義是相應義。如河漂急獨不能渡。多人連手乃能渡之。心心所法亦複如是。廣如前說。複次如商侶義是相應義。如多商人共爲伴侶能過險路。心心所法亦複如是廣說如前。尊者世友作如是說。相引生義是相應義。問若爾眼識意識亦互相引彼相應耶。答彼所依異若同所依互相引者乃是相應。複次不相離義是相應義。問若爾四大種亦不相離彼相應耶。答彼無所依。若有所依亦不相離乃是相應。複次有所緣義是相應義。問若爾六識皆有所緣彼相應耶。答彼所依異。若同所依有所緣者乃是相應。複次同所緣義是相應義。問若爾五識各與意識同一所緣應說相應。又多眼識應說相應。如多有情共觀初月等。答彼所依異。若同所依同所緣者。乃是相應。複次常和合義是相應義。問若爾壽暖識叁亦常和合彼相應耶。答不爾壽暖二法無所依故。若有所依亦常和合乃是相應。複次恒俱生義是相應義。問若爾四大種恒俱生彼相應耶。答彼無所依若有所依。恒俱生者乃是相應。複次俱生住滅是相應義。問若爾隨心轉色隨心轉心。不相應行亦俱生住滅彼相應耶。答彼無所依。若有所依俱生住滅乃是相應。複次同一所依同一所緣。同一行相轉義是相應義。問雲何知然。答甯知不然。複次同作一事義是相應義。問若爾諸忍與智同作一事彼相應耶。答彼不俱生。若俱時生同作一事乃是相應。大德說曰。同伴侶義是相應義。識與心所互相容受俱時而生。同取一境乃是相應。尊者妙音作如是說。所依所緣行相所作一切同義是相應義。所以者何。諸有爲法性羸劣故。展轉力持方能起作。曾不見有一大地法。獨起作故。此相應因。定通叁世有士用果

　　雲何俱有因乃至廣說。問相應俱有二因何異。有說無異。一刹那受與想等法爲二因故。是故于此應作是說。若相應因即俱有因。有俱有因非相應因。謂不相應俱有因是。如是說者二因有異。雖依一法而義別故。問若爾二因有何差別。答名即差別謂名相應因名俱有因。複次爲伴侶義是相應因。同一果義是俱有因。複次同一所依一行相一所緣義是相應因。同一生一老一住一滅一果一等流一異熟義是俱有因。複次如執杖義是相應因。如執杖已有所作義是俱有因。複次如連手義是相應因。如連手已渡暴河義是俱有因。複次相隨順義是相應因。不相離義是俱有因。雲何俱有因。答心與心所法爲俱有因。心所法與心爲俱有因。問何故前相應因中不說心。今俱有因中即說心耶。答平等義是相應因義。心王是勝與心所法。等義不顯故不說心。辦一事義是俱有因義。心心所法辦事義同故今說心。此中心者即一切心。心所法者亦一切心所法。如其所應展轉爲俱有因。心與隨心轉身業語業爲俱有因。隨心轉身業語業者。謂靜慮律儀無漏律儀。問何故此中不說隨心轉身業語業與心爲俱有因耶。答是作論者意欲爾故乃至廣說。有說。應說而不說者當知此義有余。前說此中所說因義皆不盡故。有說。此中初後廣說中間略說。義准可知是故不說。有余師說心于隨心轉身語業能爲因。不隨其事轉以是勝故。隨心轉身語業于心隨其事轉。不能爲因以是劣故。如王于臣能與爵祿不隨其事轉。臣于王隨其事轉。不能與爵祿此亦如是。評曰。心與隨心轉身語業展轉爲俱有因。所以者何。同一果故辦一事故。問若爾此中何故不說。答由前說叁因故

　　心與隨心轉。不相應行爲俱有因。隨心轉不相應行與心爲俱有因。問何等隨心轉不相應行。與心展轉爲因耶。答心心所法及隨心轉身語業生老住無常與心展轉爲因。此中有說。心與自生老住無常爲俱有因。唯自生住與心爲俱有因。非老無常以能增益說名爲因。老與無常衰滅法故不名爲因。有說心與自生老住無常爲俱有因。自生老住無常與心爲俱有因。皆互相助辦一事故。有說心與心心所法及隨心轉身語業。生老住無常爲俱有因。唯心生老住無常。與心爲俱有因非余生等。評曰。應作是說。心與心心所法及隨心轉身語業。生老住無常展轉爲俱有因。雲何知然品類足說。雲何心俱有因法。謂一切心所法道俱有戒定俱有戒。及心彼諸法生老住無常。問若爾品類足說複雲何通。如說或有苦谛以有身見爲因。非與有身見爲因。謂除過去現在見苦所斷隨眠。及彼相應苦谛。除過去現在見集所斷遍行隨眠。及彼相應苦谛。除未來有身見相應苦谛。除未來有身見生老住無常。諸余染汙苦谛。答品類足論應作是說。除過去現在見苦所斷隨眠。及彼相應俱有等苦谛。除過去現在見集所斷遍行隨眠。及彼相應俱有苦谛。除未來有身見相應苦谛。除未來有身見及彼相應法。生老住無常諸余染汙苦谛。應作是說而不說者。當知彼是有余之說

　　複次俱生四大種展轉爲俱有因。是謂俱有因。此中有欲令四大種體無偏增者。彼作是說地大種與叁大種爲俱有因。叁大種與地大種爲俱有因。乃至風大種亦爾。有說令四大種體有偏增者。彼作是說。地大種與四大種爲俱有因。四大種與地大種爲俱有因。所以者何。地大種有多體。于中一與多爲俱有因。多與一爲俱有因故。乃至風大種亦爾。評曰。應作是說。四大種體若有偏增若無偏增。地爲叁俱有因。叁爲地俱有因。所以者何。地不觀地生所造色。以一切法不觀自性及同類體爲他因故。乃至風大種亦爾。問未生四大種亦是俱有因不。答亦是俱有因墮因義故。有因相故。有說彼非俱有因。此中但說俱生。四大種展轉爲俱有因故。評曰。應作是說。生未生四大種皆展轉爲俱有因。此中生言說可生義。或生相合如品類足說。雲何因所生法。謂一切有爲法。如彼生言說生未生此亦如是。問所造色爲有俱有因不。答有一切有爲法。皆有生等相爲俱有因故。問所造色與所造色爲俱有因不。答有爲俱有因。如隨心轉所造色。問有對造色與有對造色爲俱有因不。答無。有說。亦有如眼根等。有多極微俱生展轉爲俱有因。評曰。彼不應作是說。如前說者好。所以者何。同一果義是俱有因義。彼非同一果故。然一切心皆有隨轉。諸心所法及生等相。非一切心皆有隨轉身語業色。隨心轉義總有十種。謂一起一住一滅一果一等流一異熟。善則善不善則不善。無記則無記隨一世中。一果者謂離系果。一等流者謂等流果。一異熟者謂異熟果。隨法別說此十多少根蘊當說。問隨轉自性是何。答四蘊五蘊。欲界無色界四蘊無隨轉色故。色界五蘊有隨轉色故。已說自性所以今當說。問何故名隨轉。答相隨順義是隨轉義。相攝益義是隨轉義。辦一事義是隨轉義。隨心轉法義語心言汝所作事。我亦作之心心所法展轉相望。由五事故說名隨轉。謂所依故所緣故。行相故果故異熟故。心與隨心轉色心不相應行。展轉相望由二事故說名隨轉。謂果故異熟故

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第十六

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