《阿毗達磨大毗婆沙論》十七

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　雜蘊第一中智納息第二之九

　　問身語業何等隨心轉。何等不隨心轉耶。答色界戒及無漏戒隨心轉。欲界戒及余身語業不隨心轉。問何故欲界戒不隨心轉耶。答欲界于彼隨心轉戒。非田非器乃至廣說。複次欲界非定界非修地非離染地故。無如是道戒可隨轉。色界是定界是修地是離染地故。有如是道戒可隨轉。複次欲界戒義。問欲界心言汝能爲我。斷破戒及起破戒煩惱不若能者我隨汝轉欲界心義。答欲界戒言我不能戒義。言若不能我何爲隨汝轉如人怖怨。問他人曰。汝能爲我作救護不。若能者當依止汝隨汝而轉他。答不能彼便語言汝若不能。我何爲依止。汝隨汝轉此亦如是。問色界善心一切皆有隨轉戒不。答非一切有。謂初靜慮有六善心無隨轉戒。一善眼識。二善耳識。叁善身識。四死時善心。五起表善心。六聞所成慧相應善心。第二第叁第四靜慮。有二善心無隨轉戒。謂死時善心及聞所成心。問何故無色界無隨轉戒耶。答彼界于戒非田非器乃至廣說。複次戒是色一分攝。彼界無色故亦無戒。複次戒是大種所造。彼無大種故亦無戒。問如雖無無漏大種而有無漏戒。如是彼界雖無大種何妨有戒耶。答無漏戒非大種力故成無漏。但由心力隨無漏心所等起故。有漏戒由大種力系屬界地故不相似。複次戒者對治破戒及起破戒煩惱。無色界道不能對治。破戒及起破戒煩惱故彼無戒。問因論生論何故無色界道。不能對治破戒及起破戒煩惱耶。答彼唯欲界。無色于欲有四事遠故無對治。四事遠者。一界地遠。二所依遠。叁所緣遠。四對治遠。問若爾第二第叁第四靜慮。亦無破戒及起破戒煩惱。對治彼應無戒。答對治有二種。一斷對治。二厭壞對治。上叁靜慮于破戒及起破戒煩惱。雖無斷對治而有厭壞對治。如世尊說。聖弟子入不動心解脫。能斷不善修習善法。非彼身中猶有不善可斷。然依過患對治故作是說。無色界于破戒及起破戒煩惱。無斷對治亦無厭壞對治是故無戒

　　隨心轉戒總有二種。一道俱有戒。二定俱有戒。道俱有戒者謂無漏戒。定俱有戒者謂色界戒。若是道俱有戒彼非定俱有戒。若是定俱有戒彼非道俱有戒。有作是說道俱有戒謂無漏戒。定俱有戒謂一切有漏無漏隨心轉戒。彼作是說。一切道俱有戒皆是定俱有戒。或是定俱有戒而非道俱有戒。謂有漏隨心轉戒。有余師說。道俱有戒謂無漏戒。定俱有戒謂根本靜慮有漏無漏戒。依如是說應作四句。有是道俱有戒非定俱有戒。謂近分地諸無漏戒。有是定俱有戒非道俱有戒。謂根本地諸有漏戒。有是道俱有戒亦是定俱有戒。謂根本地諸無漏戒。有非道俱有戒亦非定俱有戒。謂近分地諸有漏戒。彼師依得複作四句。有得道俱有戒非定俱有戒。謂未離欲染入正性離生十六心頃。若已離欲染依未至定入正性離生。見道十五心頃。若諸聖者爲離欲染起加行道。九無間道八解脫道。若未離欲染信勝解煉根。作見至所有加行。無間解脫道。若諸聖者未離欲染依未至定。起無量不淨觀持息念及念住等。如是等時得道俱有戒非定俱有戒。有得定俱有戒非道俱有戒。謂諸異生離欲染一切最後解脫道。即彼爲離初靜慮染依初靜慮起加行道。及一切最後解脫道。即彼爲離第二靜慮染依第二靜慮起加行道。及一切最後解脫道。即彼爲離第叁靜慮染。依第叁靜慮起加行道。及最後解脫道。即彼爲離第四靜慮染。依第四靜慮起加行道。若諸異生依根本靜慮。引發諸通起加行道。五無間道叁解脫道。若起無量不淨觀持息念念住暖頂忍世第一法。初叁解脫八勝處前八遍處。及無色界殁生色界時。色界上地殁生下地時。如是等時。得定俱有戒非道俱有戒。有得道俱有戒亦得定俱有戒。謂已離欲依未至定。入正性離生道類智時。若依上地入正性離生十六心頃。若諸聖者離欲染最後解脫道。即彼爲離初靜慮乃至非想非非想處染。諸加行道九無間道九解脫道。已離欲染信勝解練根。作見至所有加行無間解脫道時。解脫阿羅漢練根作不動諸加行道。九無間道九解脫道。若雜修初靜慮乃至第四靜慮時。若諸聖者引發諸通起加行道。五無間道叁解脫道。若諸聖者已離欲染依未至定。等起無量解脫勝處遍處。不淨觀持息念及諸念住。若起無礙解邊際定無诤願智。空空無願無願無相無相想微細心。如是等時得道俱有戒亦得定俱有戒。有不得道俱有戒亦不得定俱有戒。謂諸異生爲離欲染。起加行道九無間道八解脫道。依未至定靜慮中間起暖頂忍世第一法。若諸異生依第二第叁第四靜慮近分。爲離初第二第叁靜慮染。起加行道九無間道八解脫道。若諸異生依空無邊處乃至非想非非想處近分。爲離第四靜慮乃至無所有處染。起加行道九無間道九解脫道。若諸異生未離欲染。或已離欲染。依未至等諸近分定。或無色定起無量解脫勝處遍處。及不淨觀持息念並念住等諸功德時。若諸聖者依未至等諸近分定。起有漏無漏成就諸功德時。依無色定起有漏無漏成就諸功德時。一切不定及無心位如是等時。不得道俱有戒亦不得定俱有戒。彼師依舍複作四句。有舍道俱有戒非定俱有戒。謂得預流果或一來果。或漸次者得不還果。未離欲染信勝解練根。得見至從一來果一來勝果道。及預流果預流勝果道退時。從預流果退時者。謂從練根所得果退。如是等時舍道俱有戒非定俱有戒。有舍定俱有戒非道俱有戒。謂諸異生從離欲染。乃至從離第叁靜慮染退。若諸異生及諸聖者。欲色界殁生無色界。若色界殁生欲界。若諸異生從根本地勝功德退。如是等時舍定俱有戒非道俱有戒。有舍道俱有戒亦舍定俱有戒。謂諸聖者從離欲染。乃至從離非想非非想處染退。若依四靜慮及靜慮中間得不還果。若得阿羅漢果已離欲染。信勝解練根得見至時。解脫阿羅漢練根得不動。從不還果不還勝果道。及阿羅漢果阿羅漢勝果道退時。如是等時舍道俱有戒亦舍定俱有戒。有不舍道俱有戒亦不舍定俱有戒。謂除前相諸余位。彼依成就複作四句。有成就道俱有戒非定俱有戒。謂未離欲染聖者。有成就定俱有戒非道俱有戒。謂諸異生生欲界已離欲染。若諸異生生色界有俱成就。謂諸聖者生欲界已離欲染。若諸聖者生色無色界有俱不成就。謂諸異生未離欲染。若諸異生生無色界。依不成就亦作四句。謂次前第二句爲今第一句。次前第一句爲今第二句。次前第四句爲今第叁句。次前第叁句。爲今第四句。一切律儀總有四種。一別解脫律儀。二靜慮律儀。叁無漏律儀。四斷律儀。別解脫律儀者謂欲界戒。靜慮律儀者謂色界戒。無漏律儀者謂無漏戒。斷律儀者謂離欲界染。九無間道中所有靜慮無漏戒廣說。此四律儀。如業蘊害生納息

　　暖隨轉戒。于破戒爲舍對治持對治遠分對治。頂忍世第一法見道修道中。道類智隨轉戒于破戒。但爲持對治遠分對治。離欲界染加行道隨。轉戒于破戒爲舍對治持對治遠分對治。初無間道隨轉戒于破戒。但爲持對治遠分對治。于起破戒煩惱。但爲斷對治舍對治。七無間道隨轉戒于破戒。但爲持對治遠分對治。于起破戒煩惱。爲斷對治舍對治持對治遠分對治。第九無間道隨轉戒于破戒。爲斷對治持對治遠分對治。于起破戒煩惱。爲斷對治舍對治持對治遠分對治。九解脫道隨轉戒及余。後時乃至盡智無生智。無學正見隨轉戒。于破戒及起破戒煩惱。但爲持對治遠分對治。問法智品道能斷破戒及起破戒煩惱。可有隨轉戒。類智品道無此功能。雲何亦有隨轉戒耶。尊者世友說曰。類智品道于彼雖無斷對治舍對治。而有持對治遠分對治故。複次法智品道與類智品道展轉爲因。展轉相續展轉相屬展轉相生故。有余師說。類智品道。亦能斷破戒及起破戒煩惱。然法智品道先斷彼故。今無所斷故亦有隨轉戒。譬如多人共一怨家一人已害。余無所害非無害能此亦如是。大德說曰。若法智品道有隨轉戒。類智品道無隨轉戒者則應律儀。唯于能處轉不于不能處轉。然諸律儀通于能處不能處轉。是故法智類智品道俱得有隨轉戒。問欲界色界何者戒多。有作是說欲界戒多。所以者何。欲界戒于根本業道及加行後起處得。色界戒唯于根本業道處得。欲界戒離性罪及離遮罪故得。色界戒唯離性罪故得。如是說者色界戒多。所以者何。且未至定所攝戒尚多欲界。有無量功德對治彼故。況複更有上地余戒。問有漏無漏何者戒多。有作是說。有漏戒多。所以者何。有漏戒攝二律儀一律儀少分無漏戒攝一律儀一律儀少分。複次有漏戒攝二界一界少分二處一處少分。無漏戒但攝一界一處少分。如是說者無漏戒多。所以者何。且苦法智忍隨轉戒尚多有漏。有無量功德對治彼故。況複更有上位余戒。問苦法智忍與苦法智乃至盡智無生智。無學正見諸隨轉戒。何者爲多。有作是說。苦法智隨轉戒。于苦法智忍隨轉戒一倍爲多。如是展轉乃至無學正見隨轉戒。于無生智隨轉戒一倍爲多。複有說者如苦法智忍隨轉戒。如是苦法智隨轉戒。乃至道類智隨轉戒亦爾離欲界染諸加行道。九無間道九解脫道。諸隨轉戒後後轉多。所以者何。如如漸斷破戒及起破戒煩惱。如是如是戒漸增多上諸位戒前後相似。如是說者苦法智忍隨轉戒。與苦法智乃至無學正見隨轉戒等無有異。所以者何。同于身語七支轉故。問若爾施設論說當雲何通。如說苦法智于苦法智忍爲勝。乃至盡智于金剛喻定爲勝。答依因長養故作是說。謂苦法智忍唯一刹那因所長養。苦法智二刹那因之所長養。乃至盡智無量刹那因所長養。彼說品勝不說戒多。問聲聞與佛何者戒多。有作是說聲聞戒多。所以者何。聲聞戒依二界身。佛戒但依欲界身。複次聲聞戒依二趣身。佛戒但依人趣身。如是說者佛戒多。所以者何。且力無畏隨轉戒尚多一切聲聞獨覺。況複更有無量無邊殊勝功德諸隨轉戒。問諸佛世尊有百年位。證得無上正等菩提。有乃至于八萬歲位。若百年位得菩提者。亦得八萬身中戒不。設爾何失。若得者雲何此身得異身戒。若不得者施設論說當雲何通。如說一切如來應正等覺皆悉平等。答應言亦得。問若爾雲何此身得異身戒。答若依此身得異身戒。亦無有失相續一故。然百年位得菩提者。于百年位隨心轉戒…

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