《阿毗達磨大毗婆沙論》十七 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁亦得。亦在身亦成就亦現在前于八萬歲位隨心轉戒得。而不在身成就不現在前。八萬歲位得菩提者。于八萬歲位隨心轉戒。亦得亦在身亦成就亦現在前。于百年位隨心轉戒得。而不在身成就不現在前。有說不得。問若爾施設論說當雲何通。答由叁事等故名平等。一修行等。謂如一佛于叁無數劫。修六波羅蜜多得圓滿故。證得無上正等菩提。余佛亦爾故名平等。二利益等。謂如一佛出現于世度無量百千那庾多衆生令般涅槃。余佛亦爾故名平等。叁法身等。謂如一佛成就十力四無所畏大悲叁念住。十八不共法等無邊功德。余佛亦爾故名平等。複次根等故名平等。諸佛皆住上品根故。複次戒等故名平等。諸佛皆得上品戒故。複次地等故名平等。謂如一佛依第四靜慮。證得無上正等菩提。余佛亦爾故名平等。問得阿羅漢果時。得幾地身隨心轉戒。西方諸師作如是說。得二十六處身隨心轉戒。謂欲界九色界十七。迦濕彌羅國諸論師言。得二十五處身隨心轉戒。以大梵天無別處故。是未來修非皆現起。謂欲色界隨何地身得無學果。即彼地身隨心轉戒。亦未來修亦得現起。所余地身隨心轉戒。雖未來修而不現起。無彼異熟所依身故。生無色界得無學果。雖得彼戒而不現起。生上不起下地定故。問依自地身能起自地一切戒不。答不能盡起。所以者何。惡法尚無能盡起者。況諸功德加行生故。問何故聖者生無色界。成就道俱有戒非定俱有戒耶。答有漏法系屬界地。非上界者生上便失無漏不爾。複次有漏法勝劣隨地。生上厭下無所用者。必不成就無漏不爾。是故聖者生無色界。唯得成就道俱有戒。傍論已了應複正論

　　問俱有因以何爲自性。答一切有爲法已說自性。所以今當說。問何故名俱有因。俱有是何義。答不相離義是俱有義。同一果義是俱有義。相隨順義是俱有義。此俱有因定通叁世有士用果

　　雲何同類因乃至廣說問何故作此論。答爲止他宗顯正理故。謂或有執過去未來非實有體。或執現在是無爲法。或執自類爲同類因。謂心唯與心。受唯與受余法亦爾。爲止如是種種異執。顯示實有過去未來。及現在世是有爲法並自他類爲同類因故作此論。雲何同類因。答前生善根與後生自界善根。及相應法爲同類因。過去善根與未來現在自界善根。及相應法爲同類因。現在善根與未來自界善根。及相應法爲同類因。問此中何故不說過去與過去爲同類因耶。答前生與後生言已說彼故。問何緣不說過去自名。答欲顯後法非前因故。若說過去與過去爲同類因。或有生疑過去後法亦爲前法因。若說前生與後生爲同類因此疑便息。有說此文欲顯過去有前後義。若說過去與過去爲同類因。或有生疑過去諸法同時展轉爲同類因。若說前生與後生爲同類因此疑便息。問何故前生等唯說善根。後生等兼說相應法耶。答是作論者意欲爾故。乃至廣說。有說。前生等亦應說相應法而不說者。當知此是有余之說。有說。此文爲遮相似相續沙門意故彼作是說善根唯與善根爲因。善根相應法唯與善根相應法爲因。爲遮彼意顯示善根與善根爲因。亦與相應法爲因。善根相應法與善根相應法爲因。亦與善根爲因。故作是說。問此中何故唯說善根及相應法非余法耶。答就勝說故。謂善法中善根最勝。彼相應法極相鄰近故偏說之。不善無記應知亦爾。自界者謂欲界。唯與欲界爲同類因。色無色界應知亦爾。如說自界自地亦爾。系縛別故。謂初靜慮唯與初靜慮爲同類因。乃至非想非非想處應知亦爾。有余師說。如說自界自地自處亦爾。謂那落迦唯與那落迦爲同類因。乃至色究竟天應知亦爾。評曰。彼不應作是說。若作是說則五淨居處。初刹那起。應無同類因。無始時來未生彼故。應作是說同地異處。所起煩惱展轉相縛。隨類展轉爲同類因。然除異部五部隨眠。系縛分劑有差別故。複說過去等者。欲顯過去未來體是實有現在是有爲故。如善根不善無記根亦爾。差別者。不善中除自界是謂同類因。問何故不善除自界耶。答以不善根無異界故。若說自界無所簡別。有說不善中。亦應說自界以自界聲亦說自部。謂見苦所斷唯與見苦所斷爲同類因。乃至修所斷應知亦爾問若爾此中但應說如善根不善無記根亦爾不應複說差別等言。答若但作如是說。或有生疑如無記根通叁界不善根亦爾故。複須說差別等言。問此中何故。不說前生等不善根。與後生等無記根。及相應法爲同類因。前生等無記根與後生等不善根。及相應法爲同類因耶。答是作論者意欲爾故。乃至廣說。有說應說而不說者。當知此義有余。有說若作是說。或有生疑不善根亦通叁界。或無記根唯在欲界。或複生疑因少果多。或因多果少是故不說。文雖不說而義實有。自部互爲同類因故。問未來世中有同類因不。設爾何失若有者此中何故不說。謂此中但說前生與後生爲同類因。過去與未來現在爲同類因。現在與未來爲同類因而不說未來與未來爲同類因。又若有者應有二心展轉爲因便違前說。若無者此論見蘊當雲何通。如說若法與彼法爲因。或時此法與彼非因耶。答無時非因若法已生是同類因。若未已生非同類因。是則若法與彼法爲因。或時此法與彼非因。雲何答言無時非因。又若無者品類足論複雲何通。如說雲何非心爲因法。答已入正性離生補特伽羅。初無漏心及余異生。定當入正性離生者。初無漏心然彼異生。未來所有無漏心皆非心爲因。何故但說彼初無漏心耶。又若無者品類足論複雲何通。如說或有苦谛以有身見爲因。非與有身見爲因。除未來有身見及彼相應苦谛。諸余染汙苦谛。或有苦谛以有身見爲因。亦與有身見爲因即所除法。若未來有身見不與未來有身見爲因。何故言除未來有身見。及彼相應苦谛耶。又若無者識身足論複雲何通。如說于過去染汙眼識。所有隨眠彼于此心。或能爲因非所隨增。或所隨增不能爲因。或能爲因亦所隨增。或不能爲因亦非所隨增。且能爲因非所隨增者。謂諸隨眠在此心。前同類遍行即彼隨眠。若不緣此設緣已斷。及此相應隨眠已斷爲所隨增不能爲因者。謂諸隨眠在此心後。同類遍行即彼隨眠。緣此未斷能爲其因。亦所隨增者。謂諸隨眠在此心前。同類遍行即彼隨眠緣此未斷。及此相應隨眠未斷不能爲因。亦非所隨增者。謂諸隨眠在此心後。同類遍行即彼隨眠。若不緣此設緣已斷。若所余緣若他隨眠。若不同界遍行隨眠。如彼過去染汙眼識。未來染汙眼識亦爾。過去四句其理可然。未來如何可作四句。若有前後如何無因。又若無者施設足論複雲何通。如說諸法四事決定。所謂因果所依所緣。若未來世非同類因生已乃是雲何決定。又若無者則應無因而有因。亦應無果而有果。便壞所宗。答應作是說未來世中無同類因。以彼無故此中不說。亦無二心互爲因過。問此論見蘊當雲何通。如說若法與彼法爲因乃至廣說。有說彼依俱有因作論。以俱有因遍有爲法。親能辦果通叁世故。有說彼依相應俱有二因作論。以此二因俱遍叁性。親能辦果通叁世故。有說。彼依相應俱有異熟叁因作論。以此叁因親能辦果通叁世故。有說。彼依相應俱有異熟能作四因作論。以此四因通叁世故。有說。彼依五因作論。除能作因遍一切法皆不遮故。此中有說。除遍行因體用狹故。應說彼依六因作論。因名所表通六因故。問若法已生是同類因或遍行因。若未已生非同類因非遍行因。是則若法與彼法爲因。或時此法與彼非因雲何。答言無時非因。答依最後位密作是答。謂若法于此位定能作同類因。或遍行因從是以後。無時非因故作是說。問若爾見蘊複雲何通。如說若法與彼法爲等無間。或時此法與彼非等無間耶。答若時此法未至已生。此中亦應依最後位。密作是答。無時非等無間。謂若法于此位定能作等無間。從是以後無時非等無間。何故不作如是說耶。答亦應作如是說。而不說者有別意趣。爲現異相異文說故。若以異相異文而說義則易解。複次爲現二門二略二燈二明。二炬二光。二曜二影文故。如同類因依最後位。密作是說無時非因。等無間緣亦應依此位。密作是說無時非等無間。如等無間緣依一切位說。若時此法未至已生同類因。亦應依一切位作如是說。二文相影俱通二義。問品類足論複雲何通。如說雲何非心爲因法乃至廣說。答彼唯說畢竟非心爲因法。雖彼未入正性離生者。諸無漏心皆非心爲因。然彼若入正性離生。唯有初無漏心是非心爲因。余心無不以心爲因。有余師說。彼文不辯同類因義。何者唯辯二種異生。謂有般涅槃法及無般涅槃法。文雖不舉無涅槃法。義准理門顯示知有。謂彼既說有余異生決定當入正性離生。由此義准亦有異生決定不入正性離生。此則名爲無涅槃法。即無涅槃法名非心爲因。問品類足論複雲何通。如說或有苦谛。以有身見爲因。乃至廣說。答彼論但說除未來有身見相應苦谛。無及彼言設作是說是誦者謬。問識身足論複雲何通。如說于過去染汙眼識所有隨眠。乃至廣說。答彼于未來應作叁句。除所隨增不能爲因彼無後故。然說未來如過去者有別意趣。謂正生時必入現在定爲同類。或遍行因望余未起可說爲前。對此可說余名後故有余師說。彼說未來亦有四句。不說未來有心前後。同于過去且能爲因。非所隨增者。謂此相應隨眠已斷爲所隨增。不能爲因者。謂有同類遍行隨眠。在未來世于未來世染汙眼識緣而未斷能爲其因。亦所隨增者。謂此相應隨眠未斷不能爲因。亦非所隨增者。謂有同類遍行隨眠在未來世。若不緣此設緣已斷。若所余緣若他隨眠。若不同界遍行隨眠。問施設足論複雲何通。如說諸法四事決定。乃至廣說。答因者四因。謂相應俱有異熟能作因。果者叁果。謂士用異熟增上果。所依者六種所依。謂眼耳鼻舌身意。所緣者六種所緣。謂色聲香味觸法。如是四事叁世決定故不相違。問若未來世無同類因。及遍行因過現乃有。則應無因而有因。亦應無果而有果。如是便壞叁世有宗。答許亦無失約位非體。以和合作用位果非體果。然位與體非即非離。體雖恒有而位非恒。故同類因及遍行因。本無今有亦無有失。有余師說。未來世中有同類因。問若爾後說六難善通。此中論文何故不說。答應說而不說者當知此義有余。所說六因皆有余故。複次若同類因有力能取果與果者。此中說之未來同類因。無力不能取果與果是故不說。複次若同類因已現在已和合。已有作用。荷負擔者此中說之。未來同類因無如是事。是故不說。複次若同類因。已行世相顯了者此中說之。未來同類因。未行世相不顯了是故不說。問若未來世有同類因。應有二心互爲因過。答如四行相各有系屬。余法亦然故無斯過。謂未來世無常行相。有四行相應無間生。彼是所修系屬。于此無常行相與彼爲因。彼非此因系屬此故。無常行相起必居前。苦空無我行相亦爾。余有爲法類此應知。故無二心互爲因過。若作是說有依第四靜慮得阿羅漢果。能修未來九地無漏。所修無漏皆系屬此。後起余地聖道現前。更不能修未來無漏。無余聖道系屬此故。應在過現非同類因是則違害。此中所說前生善根與後生者爲同類因。乃至廣說勿有此失。故未來世無同類因于理爲善

　　問色法爲有同類因不。外國諸師有作是說。一切色法無同類因。但藉余緣和合力起現見鑿地深踰百肘。從彼出埿日曝風吹。後逢天雨即便生草。又複現見屋脊山峰。先無種子亦生草樹。故知色法無同類因。問若爾此論大種蘊說當雲何通。如說過去大種造色。與未來等大種造色爲因增上。答我于他論何事須通。若必須通應作是說。增上緣力有近有遠。有在此身有在余身。若近在此身者說名爲因。若遠在余身者說名增上。迦濕彌羅國諸論師言。色法亦有同類因。唯除初無漏色。問若爾雖通大種蘊說。彼所引事當雲何通。答所出埿中先有種子。余緣阙故草未得生。後遇衆緣即便生草。又彼埿聚屋脊山峰。草樹生者風吹鳥銜。種子來至故得如是

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第十七

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