《阿毗達磨大毗婆沙論》十八

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　雜蘊第一中智納息第二之十

　　有余師說。色法雖有同類因。而在此身非余身。相似爲因非不相似如此身羯剌藍位。與此身羯剌藍位爲同類因。與余位作緣非因。乃至此身老位與此身老位爲同類因。與余位作緣非因。若作是說于位位中。初色無因後色無果。有作是說色法雖有同類因。而在此身非余身相似爲因亦不相似。如此身羯剌藍位與此身羯剌藍位。乃至老位爲同類因。此身頞部昙位與此身頞部昙位。乃至老位爲同類因。與羯剌藍位作緣非因。乃至此身老位與此身老位爲同類因。與前諸位作緣非因。若作是說羯剌藍位初色無因。老位後色無果。或有說者色法雖有同類因。在此身亦在余身。而相似爲因非不相似。如此身羯剌藍位與此身及余身。羯剌藍位爲同類因。與余位作緣非因。乃至此身老位。與此身及余身老位爲同類因。與余位作緣非因。複有說者色法雖有同類因在此身。亦在余身相似爲因亦不相似。而與前位非同類因。如此身羯剌藍位。與此身羯剌藍位。乃至老位爲同類因。亦與余身羯剌藍位乃至老位爲同類因。此身頞部昙位。與此身頞部昙位乃至老位爲同類因。亦與余身頞部昙位乃至老位爲同類因。與羯剌藍位作緣非因。乃至此身老位與此身老位爲同類因。亦與余身老位爲同類因。與前諸位作緣非因。或複有說。色法雖有同類因。在此身亦在余身相似爲因亦不相似。而與此身前位非因。如此身羯剌藍位。與此身羯剌藍位乃至老位爲同類因。亦與余身羯剌藍位乃至老位爲同類因。此身頞部昙位。與此身頞部昙位乃至老位爲同類因。亦與余身羯剌藍位乃至老位爲同類因。與此身羯剌藍位作緣非因。乃至此身老位與此身老位爲同類因。亦與余身羯剌藍位乃至老位爲同類因。與此身前諸位作緣非因評曰應作是說。余身十位一一皆與余身十位。及此身十位爲同類因。此身十位一一。皆與此身十位及余身十位爲同類因。後位已生法與前位不生法亦爲同類因故。如是外分諸色相望。爲同類因如理應說

　　複次善五蘊展轉爲同類因。染汙五蘊展轉爲同類因。無覆無記五蘊。亦展轉爲同類因。性類等故。有說無覆無記四蘊。與無覆無記色蘊爲同類因。無覆無記色蘊。不能與無覆無記四蘊爲同類因勢力劣故。有說無覆無記色蘊。與無覆無記四蘊爲同類因。無覆無記四蘊。不與無覆無記色蘊爲同類因。勝法不爲劣法因故。有說。無覆無記四蘊。不與無覆無記色蘊爲同類因。無覆無記色蘊。亦不與無覆無記四蘊爲同類因。勢用羸劣類各別故。無覆無記四蘊展轉爲同類因。無覆無記複有四種。一異熟生。二威儀路。叁工巧處。四通果品。如次能與四叁二一爲同類因。有余師說。此四展轉爲同類因。同一系縛同一性故。評曰彼不應作是說。勿加行善互爲因故前說爲善。染汙法有九品。謂下下下中下上。中下中中中上。上下上中上上。九品展轉爲同類因。問若爾雲何有九品。答由對治有九品故。染汙法亦有九品。謂修下下道對治上上煩惱。乃至修上上道對治下下煩惱。複次。以現行故亦有九品。謂諸煩惱現在前時。或是下下品。乃至或是上上品。諸不善者亦由異熟。有九品故建立九品。善法有二種。一生得善。二加行善。生得善與生得善爲同類因。亦與加行善爲同類因。加行善與加行善爲同類因。非生得善以彼劣故。有說。此二善法展轉爲同類因。同一系縛同一性故。評曰彼不應作是說。勿修加行退趣劣法。是故前說于理爲善。有說。善法有叁種。一加行善。二離染善。叁生得善。此中生得與叁種爲同類因。離染善與二種爲同類因。非生得彼劣故加行善與加行善爲同類因。非余二俱劣故。生得善法複有九品。謂下下乃至上上。九品展轉爲同類因。問若爾雲何有九品。答由現行有九品故。複次由異熟有九品故。離染善及加行善亦俱有九品。謂下下乃至上上。此中下下與九品爲同類因。下中與八品爲同類因。乃至上上唯與上上爲同類因。此二唯與等勝爲因非劣法故。加行善法複有叁種。一聞所成。二思所成。叁修所成。聞所成善與叁種爲同類因。思所成善唯與思所成善爲同類因。非聞所成彼劣故。非修所成異界故。修所成善唯與修所成善。爲同類因。非聞所成彼劣故。非思所成彼亦劣故。及異界故。修所成善複有四種。謂暖頂忍世第一法。如次能與四叁二一。爲同類因義如前說。欲界通果心有四種。謂初靜慮果乃至第四靜慮果。如是四種如次能與四叁二一爲同類因。有說。此四非互爲因如靜慮故。有說。此四展轉爲因。同一系縛同一性故。評曰。初說爲善。同一地故加行生故

　　初靜慮等諸通果心應知亦爾。問初靜慮有諸識身。有變化心互爲因不。答諸識身與變化心爲同類因。變化心不與識身爲同類因。以彼劣故依前諸義應作問答。頗有前生法非後生法同類因不。答有。謂不同界。頗有同界前生法非後生法同類因不。答有。謂不同地。頗有同地前生法非後生法同類因不。答有。謂有漏于無漏無漏于有漏。頗有有漏前生法非有漏後生法同類因不。答有。謂不同部。或不同性。或勝于劣。前生無漏于後生無漏。非同類因者謂勝于劣

　　問諸同類因若與果者亦取果耶。答若與果者。定亦取果。若不取果。雲何與果。或有取果而不與果。謂阿羅漢最後諸蘊。此則總說若別說者。依善不善有覆無記無覆無記。有多四句。問善同類因若時取果亦與果耶。答應作四句。有時取果非與果。謂斷善根時最後所舍得。有時與果非取果。謂續善根時即住過去所舍善得。有時取果亦與果。謂不斷善根于所余位。有時不取果亦不與果。謂除前相。問不善同類因。若時取果亦與果耶。答應作四句。有時取果非與果。謂離欲染時最後所舍得。有時與果非取果。謂退離欲染時即住過去所舍不善得。有時取果亦與果。謂未離欲染于所余位。有時不取果亦不與果。謂除前相。問有覆無記同類因。若時取果亦與果耶。答應作四句。有時取果非與果。謂離非想非非想處染時最後所舍得。有時與果非取果。謂退離非想非非想處染時。即住過去所舍有覆無記得。有時取果亦與果。謂未離非想非非想處染于所余位。有時不取果亦不與果。謂除前相。問無覆無記同類因。若時取果亦與果耶。答若時與果必亦取果。有時取果非與果。謂阿羅漢最後諸蘊。已依成就分別取果與果差別。今依現行分別取果與果差別。複次已依不相應法。分別取果與果差別。今依相應法分別取果與果差別。問善同類因。若時取果亦與果耶。答應作四句。有時取果非與果。謂善心無間不善無記心現在前。有時與果非取果。謂不善無記心無間善心現在前。即住過去所間善心。有時取果亦與果。謂善心相續無間斷位有時不取果亦不與果。謂除前相。問不善同類因。若時取果亦與果耶。答應作四句。有時取果非與果。謂不善心無間善無記心現在前。有時與果非取果。謂善無記心無間不善心現在前。即住過去所間不善心。有時取果亦與果。謂不善心相續無間斷位。有時不取果亦不與果。謂除前相。問有覆無記同類因。若時取果亦與果耶。答應作四句。有時取果非與果。謂有覆無記心無間。善不善無覆無記心現在前。有時與果非取果。謂善不善無覆無記心無間。有覆無記心現在前。即住過去所間有覆無記心。有時取果亦與果。謂有覆無記心相續無間斷位。有時不取果亦不與果。謂除前相。問無覆無記同類因。若時取果亦與果耶。答應作四句。有時取果非與果。謂無覆無記心無間。善染汙心現在前。有時與果非取果。謂善染汙心無間。無覆無記心現在前。即住過去所間無覆無記心。有時取果亦與果。謂無覆無記心相續無間斷位。有時不取果亦不與果。謂除前相。已依相續分別取果與果差別。今依刹那分別取果與果差別。謂一刹那心後。有二十刹那心無間而起。于中得作四句。且善同類因第一句者。謂上首刹那善心現在前時。除初刹那善心望後十九刹那善心。第二句者。謂後十九刹那善心現在前時。即住過去上首善心。第叁句者。即上首善心現在前時。望初刹那善心。第四句者。謂除前相。如善同類因四句。不善有覆無記無覆無記同類因。隨其所應四句亦爾

　　頗有一刹那頃。或得同類因不得彼因。或得彼因不得同類因。或得同類因亦複彼因。或不得同類因亦不得彼因耶。答有謂從上沙門果退住預流果時。有此四句。得同類因不得彼因者。謂爾時得過去初刹那道類智。而不得彼因以不得見道故。得彼因不得同類因者。謂爾時得過去預流果。而不得過去預流勝果道。以預流勝果道用預流果爲因。與上沙門果作同類因故。得同類因亦得彼因者。謂爾時得過去。除初刹那諸余刹那相續預流果。不得同類因亦不得彼因者。謂除前相。問頗有一刹那頃。或知同類因不知彼所緣。或知彼所緣不知同類因。或知同類因亦知彼所緣。或不知同類因亦不知彼所緣耶。答有。謂住見道道法智時。有此四句。知同類因不知彼所緣者。謂爾時知過去緣苦集滅叁法智品。知彼所緣不知同類因者。謂知未來四法智品。知同類因亦知彼所緣者。謂知過去道法忍品。不知同類因亦不知彼所緣者。謂除前相

　　問同類因力有增減不。答有謂若久習因力便增。若不久習或遭損害因力便減。且不善中因力增者。如具壽迷只迦。曾一林中修習靜慮坐一樹下。欲尋現起心生厭患。便舍此處坐余樹下。恚尋複起心生厭患。複舍此處坐余樹下。害尋複起。由彼具壽曾于此地作大國王。若于是處五樂自娛受諸欲樂。今坐其處便起欲尋。若于是處斬截衆生頭耳手足。今至其處便起恚尋。若于是處役使衆生。作諸事業系縛鞭打。今至其處便起害尋。尊者阿難入城乞食。摩登伽女見。已生貪。隨逐瞻觀不能舍離。此女過去五百生中作阿難婦。故今暫見便起欲尋隨逐不舍。諸如是等皆由過去因力增上。或有現在習諸煩惱因力增上。同類異類展轉相生。如不善法。善無記法應知亦爾。如屍拔羅久習施故。才生便告父母等言。今此家中有何財寶。我欲持施一切貧窮。諸如是等廣如經說

　　問同類因以何爲自性。答過去現在一切有爲法已說自性…

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