《阿毗達磨大毗婆沙論》十八 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁。所以今當說。問何故名同類因同類是何義。答種類等義是同類義界地等義是同類義。部類等義是同類義。此同類因唯通過去現在二世。有等流果雲何遍行因乃至廣說。問何故作此論。答爲止他宗顯正理故。謂或有執。一切煩惱皆是遍行。爲止彼執。顯諸煩惱有是遍行有非遍行或複有執。五部煩惱。皆有是遍行有非遍行。爲止彼執。顯唯見苦集所斷煩惱。有是遍行有非遍行。或複有執。見苦集所斷一切煩惱皆是遍行見滅道所斷一切煩惱皆無漏緣。爲止彼執。顯見苦集所斷煩惱。有是遍行有非遍行。見滅道所斷煩惱。有有漏緣有無漏緣。或複有執。若諸煩惱通叁界者皆是遍行。爲止彼執顯諸煩惱通叁界者。有是遍行有非遍行。或複有執。遍行有二。一者無明。二者有愛。如譬喻者彼作是說。緣起根本名爲遍行。無明是前際緣起根本。有愛是後際緣起根本故是遍行。爲止彼執顯無明有是遍行有非遍行。有愛一向非遍行。或複有執。若諸煩惱通五部者名爲遍行。即是無明及貪嗔慢。爲止彼執顯無明有是遍行有非遍行。貪嗔慢一向非遍行。或複有執。五法是遍行。謂無明愛見慢及心。如分別論者。故彼頌言

　　有五遍行法　　能廣生衆苦

　　謂無明愛見　　慢心是爲五

　　爲止彼執顯無明見有是遍行有非遍行。余叁一向非遍行。爲止此等種種異執顯示正理故作斯論

　　雲何遍行因。答前生見苦所斷遍行隨眠。與後生自界見集滅道。修所斷隨眠及相應法爲遍行因。過去見苦所斷遍行隨眠與未來現在自界見集滅道。修所斷隨眠及相應法爲遍行因。現在見苦所斷遍行隨眠與未來自界見集滅道。修所斷隨眠及相應法爲遍行因。如見苦所斷見集所斷亦爾。是謂遍行因。問此中何故。不說過去與過去爲遍行因耶。答前生與後生言已說彼故。問何緣不說過去自名。答欲顯後法非前因故。若說過去與過去爲遍行因。或有生疑過去後法亦爲前法因。若說前生與後生爲遍行因。此疑便息。有說。此文欲顯過去有前後義。若說過去與過去爲遍行因。複有生疑過去諸法。同時展轉爲遍行因。若說前生與後生爲遍行因。此疑便息。問自部于自部有遍行因不。設爾何失若有者此中何故不說。若無者何故。于他部有自部無耶。答應說亦有。問若爾此中何故不說。答亦應說而不說者有別意趣。爲欲成立不成義故。謂于自部有遍行因。不說自成故不須說。若于他部有遍行因。其義不成是故須說。有說。爲顯無雜遍行因故。謂于自部有二種因。謂遍行因及同類因。其義雜亂是故不說。若于他部唯有一因。謂遍行因義無雜亂是故偏說。複次爲顯無雜增長門故。謂于自部二門增長。謂同類因門及遍行因門。其義雜亂是故不說。若于他部唯一門增長。謂遍行因門義無雜亂是故偏說。問何故前生等唯說隨眠。後生等兼說相應法耶。答前生等亦應說相應法而不說者。當知。此是有余之說。複次爲遮相似相續沙門意故。彼作是說遍行隨眠。唯與隨眠爲遍行因。彼相應法唯與隨眠相應法爲遍行因。爲遮彼意顯遍行隨眠。與隨眠及相應法爲遍行因。彼相應法與隨眠相應法及隨眠爲遍行因。故作是說。問遍行隨眠。于諸隨眠俱有法等亦是遍行因不。設爾何失。若亦是者此中何故不說。若非者何故于相應法是而于俱有法等非耶。答應說亦是。以與一切染汙法皆爲遍行因故。問若爾此中何故不說。答彼相應法與彼隨眠同一所緣同一行相。極相鄰近是故說之生等不爾是故不說。自界者。謂欲界唯與欲界爲遍行因。色無色界應知亦爾。如說自界自地亦爾系縛別故。謂初靜慮唯與初靜慮爲遍行因。乃至非想非非想處應知亦爾于自地中處別部別。亦得展轉爲遍行因系縛同故。複說過去等。欲顯過去未來體是實有。現在是有爲故。如說見苦所斷見集所斷。亦爾體類同故

　　問遍行隨眠以何爲自性。答欲界有十一。謂見苦所斷五見疑無明。見集所斷邪見見取疑無明。色無色界各有十一應知亦爾。此中無明者。謂五見疑相應及不共無明。品類足說。九十八隨眠中。叁十叁是遍行。六十五非遍行。問見苦集所斷無明。有是遍行有非遍行。何故彼說叁十叁是遍行六十五非遍行耶。答西方尊者所誦本言。九十八隨眠中二十七是遍行。六十五非遍行。六應分別。謂見苦集所斷無明。有是遍行有非遍行。雲何是遍行。謂見苦集所斷。非遍行隨眠不相應。無明雲何非遍行。謂見苦集所斷。非遍行隨眠相應無明。如是所說于義爲善。若作是說雲何是遍行。謂見苦集所斷遍行。隨眠相應無明。則便不攝不共無明。是故彼說于義爲善。問若爾何故。迦濕彌羅國諸師不作此誦。答亦應作此誦。而不爾者有別意趣。以彼多分是遍行故。謂見苦所斷。有十無明。七是遍行即五見疑相應及不共無明。叁非遍行即貪嗔慢相應無明。見集所斷有七無明。四是遍行即二見疑相應及不共無明。叁非遍行即貪嗔慢相應無明。又此國誦叁十叁是遍行。六十五非遍行者。無明皆說不共無明。唯遍非遍自力起故。相應無明有八十叁。謂二十七遍行及五十六非遍行。隨眠相應彼隨他力。現在前故說所相應。即亦說彼性不定故不別說之。已說自性。所以今當說。問何故名遍行隨眠遍行是何義。答一切緣義是遍行義。緣力持義是遍行義。緣力持者能廣緣故。複次本來一切。一切一切起故名爲遍行。初一切者。謂無始來具起九品。中一切者。謂無始來一切有情無不皆起。後一切者。謂無始來普緣一切有漏事起故。施設論作如是說。無有異生從長世來。于有漏法不執爲我。或執我所。或執斷常。或撥爲無。或執爲淨解脫出離。或執爲尊最勝第一。或起疑惑猶預。或起愚闇無知。是故本來一切一切一切起故。名爲遍行。複次若法一刹那頃現在前時。能緣五部爲五部因。令五部法于所緣愚。名爲遍行。問遍行隨眠。雲何令彼無漏緣法于所緣愚。答若執我等法爾便謗。我滅對治先于中愚。然後于彼撥爲無故。複次若法一刹那頃。現在前時。能緣五部爲五部因。于五部法皆悉隨增名爲遍行

　　問遍行隨眠相應俱有法。亦是遍行因不。設爾何失。若亦是者何故但說叁十叁是遍行。若非者何故相應俱有法。有是遍行因有非遍行因耶。有作是說彼非遍行因。問若爾何故相應俱有法。有是遍行因有非遍行因。答如相應俱有法。有是隨眠有非隨眠。如是相應俱有法。有是遍行因有非遍行因。複有何過。評曰應作是說。彼亦是遍行因因義通故。相應俱有同一果故。問若爾何故但說叁十叁是遍行耶。答彼說但欲分別。九十八隨眠中。幾是遍行幾非遍行。不爲總說遍行因義故不相違。複次遍行隨眠具叁事故名爲遍行。一于五部法遍隨增故。二于五部法遍能緣故。叁于五部法遍爲因故是以偏說。彼相應法但有二事除遍隨增。彼俱有法但有一事。謂遍爲因故彼不說。問遍行隨眠等得亦是遍行因不。尊者僧伽筏蘇說曰。若遍行得非遍行者。非遍行得應是遍行。故遍行得亦是遍行因。彼難非理。如色得既非色非色得。豈是色。故遍行得非遍行因于理爲善。問何故遍行生等諸相。是遍行因彼得非耶。答生等諸相與遍行法同一果。常相隨不相離無前後極親近故。亦是遍行因得。與遍行不同一果。不常相隨非不相離。或前或後非極親近。如皮于樹是故彼得非遍行因

　　問何故唯于見苦集所斷法。立有遍行隨眠。非于見滅道所斷法耶。舊阿毗達磨師說曰。此是彼族類故謂見苦集所斷諸法。是遍行隨眠族姓根本生地舍宅。非見滅道所斷諸法。有說。此中隨眠極堅牢故。謂見苦集所斷隨眠。皆同一意同一所作。故極堅牢。以堅牢故于中可立遍行隨眠。見滅道所斷法不同一意。事業各異故極羸劣。極羸劣故。于中不立遍行隨眠。如城邑人若同一意同一事業。則城邑主及余怨敵不能降伏。若彼諸人不同一意事業各異。則被降伏此亦如是。有說。此中我見所任持故。謂于是處若有我見。則有漏法相續熾盛可立遍行。見集所斷雖無我見而有長養。我見諸法非見滅道所斷法中有如是事。有說。遍緣有漏因果事故。謂見苦集所斷隨眠。俱能遍緣有漏因果故立遍行。余則不爾。有說。此于所緣定增長故。謂見苦集所斷隨眠皆緣有漏。隨緣有漏隨漸增長。如人觀月增益眼根若見滅道所斷隨眠。或緣有漏或緣無漏。緣無漏者隨有所緣隨漸損減。如人觀日損減眼根以不定故。于此不立遍行隨眠。有說。此有二種隨眠事故。謂見苦集所斷隨眠。俱由二門作隨眠事。一由所緣。二由相應。見滅見道所斷隨眠。或由二門作隨眠事。或唯相應不決定故。不可建立遍行隨眠。有說。此中決定安二足故義如前說。有說。四部皆有二種道故。謂見苦集所斷部中。有是遍行有非遍行

　　于見滅道所斷部中。有有漏緣有無漏緣故不應責有說。一切隨眠墮此二故。謂諸隨眠一切皆墮苦集谛攝故。唯此有遍行隨眠。有說若見苦集有漏果因。則見滅道所斷諸法根本羸劣。故彼不立遍行隨眠。有說。不應責故。謂遍行隨眠者定能遍緣。非見滅道所斷法中有遍緣者

　　問何故見苦集所斷。貪嗔慢非遍行耶。答以彼皆無遍行相故。謂遍行者能緣一切彼叁不爾。有說此叁自相煩惱攝故。謂要共相煩惱攝者可立遍行。雲何此叁皆是自相煩惱所攝。謂起貪者或于彼身不于此身。或于此身不于彼身。于諸身分亦各別起嗔慢亦爾。故是自相有身見等。一刹那中總于一界一趣生等。或執爲我或執我所。或複乃至愚闇無知故是共相。有說。難熾盛故。謂貪嗔慢難可熾盛。要依妻財怨仇卑敵方熾盛故。遍行隨眠易可熾盛。任運相續如河流故。有說。見疑無明能緣四谛。于中可立遍行隨眠。貪嗔慢叁無如是事。是故不立遍行隨眠。問何故見滅道所斷貪嗔慢。見取戒禁取非無漏緣耶。答不應诃責故。無怨害相故性柔和故。最勝故。清淨故。是以貪等非無漏緣

　　欲界有十一遍行隨眠。九通他界緣二唯自界緣。謂有身見及邊執見。問何故此二見不緣他界耶。答唯有爾所緣境力故。複次此二見唯于粗法轉故。謂此二見唯于粗顯。現見諸蘊執我我所。及計斷常。若生欲界于色無色界。微細諸蘊不能現見。故不執爲我我所等。問若爾生色界者現見欲界粗顯諸蘊。何不執爲我我所等。答已離染故。謂生色界者。于欲界蘊已得離染故。雖現見而不執爲我我所等。複次上地煩惱不緣下故。問因論生論何故上地煩惱不緣下耶。答已離彼染故。謂要已離下地染者。方起上地煩惱現前。于下地法既已離染。上地煩惱甯複緣彼。問如何得知要離下染。上地煩惱方得現前。答如施設論說。有六種非律儀。謂叁界系各有二種。一相應二不相應。欲界相應非律儀現在前時。六非律儀成就四非律儀亦現在前。謂欲界二色無色界各不相應。色界相應非律儀現在前時。四非律儀成就。叁非律儀亦現在前。謂色界二無色界不相應。無色界相應非律儀現在前時。二非律儀成就。亦現在前。謂無色界二。此中染法名非律儀。由此故知要離下染上地煩惱方現在前。問何故欲界煩惱能緣色無色界。彼二界煩惱不能緣欲界耶。答欲界是不定界。非修地。非離染地。不能攝伏自界隨眠。故得越緣色無色界。色無色界是定界是修地是離染地。能善攝伏自界隨眠。故彼不能越緣下地。如人不能攝伏妻妾。便得與他作非法事。若善攝伏乃至不能。以眼顧眄況爲非法。此亦如是。複次生欲界者于上二界諸蘊。猶預爲是苦耶爲非苦耶。爲是集耶爲非集耶。是第一耶非第一耶。是清淨耶非清淨耶。由不了故欲界煩惱得緣上界。若生上地于下諸蘊已現見故無有猶預。故上煩惱不緣下地。複次若色無色界煩惱緣欲界者則應隨增。若隨增者界應雜亂。故彼煩惱不緣欲界。問如欲界煩惱雖緣上界而不隨增。上界煩惱何故不爾。答上界蘊勝欲界煩惱雖緣彼起而不隨增。欲界蘊劣上界煩惱。若緣此起即便隨增。如下劣人于尊勝者。雖能現見而不能損害。若尊勝者見下劣人便能損害。此亦如是。色界亦有十一遍行隨眠。九通他界緣。二唯自界緣。無色界亦有十一遍行隨眠。皆是自界緣無他界緣者。無上界故不緣下故。有說亦有他界緣者。然能緣定非現起定。評曰。彼不應作是說。既無上界可緣如何有能緣定。是故說無于理爲善。初靜慮乃至無所有處皆有十一遍行隨眠。九通他地緣。二唯自地緣。非想非非想處亦有十一遍行隨眠。皆唯自地緣。無上地故不緣上故。有說亦有他地緣者。然能緣定非現起定。評曰。彼不應作是說既無上地可緣。如何有能緣定。是故說無于理爲善

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第十八

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