《阿毗達磨大毗婆沙論》十九 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁因義是遍行義。複次能遍緣義是遍行義。複次遍隨增義是遍行義。此遍行因唯通過去現在二世有等流果

　　雲何異熟因。乃至廣說。問何故作此論。答爲止他宗顯正理故。謂或有執離思無異熟因。離受無異熟果。如譬喻者。爲止彼執顯異熟因及異熟果俱通五蘊。或複有執。唯心心所有異熟因及異熟果。如大衆部。爲止彼執顯此因果。亦通諸色不相應行。或複有執。唯心心所及諸色法。有異熟因及異熟果爲止彼執顯此亦通不相應行。或複有執。諸異熟因要舍自體其果方熟。彼作是說。諸異熟因要入過去方與其果。過去已滅故無自體。爲止彼執顯異熟因至果熟位猶有實體。或複有執。諸異熟因果若未熟其體恒有。彼果熟已其體便壞。如飲光部彼作是說。猶如種子芽若未生其體恒有芽生便壞。諸異熟因亦複如是。爲止彼執顯異熟因。果雖已熟其體猶有。或複有執。所造善惡無苦樂果如諸外道。爲止彼執顯善惡業有苦樂果。故作斯論。雲何異熟因。答諸心心所法。受異熟色心心所法心不相應行。此心心所法與彼異熟爲異熟因。此中諸心心所法者。謂一切不善善有漏心心所法。此言亦攝彼隨轉色。不相應行與心心所同一果故。異熟色者。謂色蘊。即眼等五根色香味觸。心者。謂識蘊。即眼等六識。心所法者。謂叁蘊。即受想思等。心不相應行者。謂行蘊。即命根衆同分等。此顯異熟因及異熟果俱通五蘊

　　複次諸身語業。受異熟色心心所法心不相應行。此身語業與彼異熟爲異熟因。問隨心轉身語業心一果故。如前已說。此中複言身語業者。說何法耶。答善不善表及依表業所生無表不隨心轉身語二業。此定能招異熟果故。有說。此中說身語表及此刹那所生無表同一果故。彼說非理。身語表業與彼俱生。身語無表非同一界。彼不互爲俱有因故。有說。表業與依表生身語無表雖非一果。而定俱時受異熟果一心起故。彼說非理。展轉相望非俱有因。如何定說同一刹那受異熟果。然表無表展轉不爲俱有因故異熟果別。于表業中七支等異。一一各別招異熟果。一一支等有多極微。一一極微有叁世別。于一一世有多刹那。一一刹那異熟果別非俱有因故。無表業亦爾。前隨心轉七支無表能展轉爲俱有因故同異熟果。此中所說表無表業。則亦攝彼隨轉生等同一果故所受異熟如前應知

　　複次諸心不相應行受異熟色心心所法心不相應行。此心不相應行與彼異熟爲異熟因。是謂異熟因。問諸心心所表無表業隨轉生等。如前已說。同一果故。今複說何不相應行。答今說無想定滅盡定一切不善善有漏得及彼隨轉生等諸相。前未說故。問無想定受何異熟果耶。有說。無想定受無想及色異熟果。彼命根衆同分異熟。是第四靜慮有心業果。彼余蘊異熟是共果。有說無想定受無想及色異熟果。彼命根異熟是第四靜慮有心業果。彼余蘊異熟是共果。有說。無想定受無想及色異熟果。彼余蘊異熟是共果。有說。無想定唯受無想異熟果彼余蘊異熟是共果。問若命根亦是非業異熟果者。品類足論當雲何通。如說。一法是業異熟而非業謂命根。答一切命根唯是異熟。一切異熟由業故顯。依此密意故作是言。而實命根亦非業感。複次彼論依世俗說不依勝義。謂諸世間見短壽者即言。是人作短壽業。見長壽者即言。是人作長壽業。有說。無想天處無心時亦受第四靜慮有心業果。有心時亦受無想定果。問若無心時亦受有心果。有心時亦受無心果者。雲何因果不顛倒耶。答如有色業亦受無色果。無色業亦受有色果。而無因果顛倒過失。此亦如是。尊者設摩達多說曰。無想定受無想及衆同分異熟果。彼命根及色異熟。是第四靜慮有心業果。彼心心所及余心不相應行。皆非異熟。評曰。彼不應作是說。異熟衆同分是業果故。彼心心所及余心不相應行亦有是異熟者。故尊者佛陀提婆說曰。無想定受無想異熟果。彼命根衆同分。是第四靜慮有心業果。彼余蘊異熟是共果。評曰。彼不應作是說。眼等五根是業果故。應作是說。無想異熟唯是無想定果。彼命根衆同分及五色根異熟。唯是第四靜慮有心業果。彼余蘊異熟是共果。問滅盡定受何異熟果耶。答受非想非非想處四蘊異熟果。除命根衆同分。彼唯是業果故。問諸得受何異熟果耶。答諸得受色心心所法心不相應行異熟果。色者謂色香味觸。非五色根。彼業果故。心心所法者謂苦受樂受不苦不樂受。及彼相應法心不相應行者。謂諸得生老住無常。尊者僧伽筏蘇說曰。得亦能受眼等五根及命根衆同分異熟果。彼作是說。雖一一得無力能引衆同分等衆得聚集則能引彼然彼唯感愚鈍之身。如蚯蚓等得所感色九處除聲。心心所法通叁受聚不相應行。謂衆同分命根諸得生住異滅。評曰。彼不應作是說。諸得相望非俱有因。設集俱胝複何所益。非一果故不能共引衆同分等。尊者妙音作如是說。得不能引衆同分等。諸業引得衆同分等時于眼等根處。但能感得色香味觸。評曰。彼不應作是說。勿無色界得無異熟果故。是以應知初說爲善

　　問品類足說。雲何異熟因。謂一切不善善有漏法。與此論所說異熟因。有何差別。答此不了義彼是了義。此有余意彼無余意。此有余因彼無余因。此依世俗彼依勝義。此有影顯彼無影顯。複次此說已生異熟因。彼說已生未生異熟因。此說與果異熟因。彼說與果未與果異熟因。複次此說新業果。彼說新舊業果。複次此說過去異熟因。彼說叁世異熟因。複次此說正與果異熟因。彼說已正當與果異熟因。是謂此說彼說差別。問何故此中但說正與果異熟因耶。答正與果者其相顯故。複次彼果現前施設五趣諸有情故。複次爾時此因用究竟故以正與果。顯示當與已與果因。于義便故。此中但說正與果因

　　複次欲界中有四蘊異熟因得一果。謂善不善心心所法及彼生等。有二蘊異熟因得一果。謂善不善身業語業及彼生等。有一蘊異熟因得一果。謂得及彼生等。色界中有五蘊異熟因得一果。謂有隨轉色心心所法及彼生等。有四蘊異熟因得一果。謂無隨轉色善心心所法及彼生等。有二蘊異熟因得一果。謂善身語表及彼生等。有一蘊異熟因得一果。謂得無想定及彼生等。無色界中有四蘊異熟因得一果。謂善心心所法及彼生等。有一蘊異熟因得一果。謂得滅盡定及彼生等。複次有業唯受一處異熟。謂得命根衆同分業。彼業唯受法處異熟。有業唯受二處異熟。謂得意處業。彼業唯受意處法處異熟。得觸處業亦受二處異熟。謂觸處法處。得身處業受叁處異熟。謂身處觸處法處。得色香味處業亦爾。各受自處觸處法處異熟。得眼處業受四處異熟。謂眼處身處觸處法處。得耳鼻舌處業亦爾謂各受自處身處觸處法處異熟。有余師說。一切大種皆生色聲。欲界諸色不離香味。彼作是說。得眼處業受七處異熟。謂眼處身處及色香味觸法處異熟。得耳鼻舌處業亦爾。謂各受自處身處及色香味觸法處異熟。得身處業受六處異熟。謂身處及色香味觸法處異熟。得色處業受五處異熟。謂色香味觸法處異熟。得香味觸處業亦爾。謂各受色香味觸法處異熟。如是所說是定得者。不定得者其數不定。然有業能受八處異熟。有業能受九處異熟。有業能受十處異熟。有業能受十一處異熟。皆除聲處。問何故有業能受多處異熟。有業能受少處異熟耶。答若業有種種功能得種種果者。受多處異熟。若業無種種功能不得種種果者。受少處異熟。如外種子有種種功能得種種果者。如稻苷蔗葡萄藕等。無種種功能不得種種果者。如素酌迦多羅子等。謂澤中有草名素酌迦。一種一莖而高數尺。上有少葉其形如蓋。有多羅樹高逾百肘。上亦少葉其形如蓋。質幹雖長菓實甚少。業亦如是。然一世業得叁世果。無叁世業得一世果。一刹那業得多刹那果。無多刹那業得一刹那果。業善不善果無記故。如所生果不減因故

　　問諸造業者爲先造引衆同分業。爲先造滿衆同分業耶。有作是說。先造引業後造滿業。若先不引後無所滿。猶如畫師先作摸位後填衆彩。此亦如是。有余師說。先造滿業後造引業。如菩薩先于叁無數劫造滿業已。後于百大劫中方造引業。如是說者。此則不定。或有先造引業後造滿業。或有先造滿業後造引業。隨造業者意樂起故

　　複次有叁種受異熟業。一順現法受業。二順次生受業。叁順後次受業。順現法受業者。若業此生造作增長。即于此生受異熟果。非于余生。順次生受業者。若業此生造作增長。于次後生受異熟果。非于余生。順後次受業者。若業此生造作增長。于第叁生或第四生以後。如次受異熟果。然異熟聲說多種義。有處等流說名異熟。如說受是愛支異熟。有處長養說名異熟如說飲食及諸醫藥得樂異熟有處夢事說名異熟如說夢見如是如是種類異熟。有處豐儉說名異熟。如說。星宿在此路行。當有如是豐儉異熟。有處梵王說名異熟。如說大仙我且未去觀此光明有何異熟。有處異熟說名異熟。如此中說色等異熟果名爲異熟。熟有二種。一者同類。二者異類。同類熟者。即等流果。謂善生善。不善生不善。無記生無記。異類熟者。即異熟果。謂善不善生無記果。此無記果從善不善異類因生故名異熟。問若異類而熟名異熟果者。何故惡趣名非熟耶。答彼亦異熟。然下賤故說名非熟。如有下賤村城等物名非村等。複次過熟故名非熟。如拙陶師燒諸瓦器。多費薪草器皆燋融。不任貿用亦名非熟。惡趣亦爾。苦果太過故名非熟。複次于彼無善異熟故名非熟。問傍生鬼趣亦受善果。如何惡趣皆名非熟。答彼善果少故亦名無。如少水河亦名無水。複次彼趣雖有善果。而不能修余勝善法。故名非熟。譬如農夫收獲鮮少亦名非熟。而實惡趣有異熟果

　　問何故不善善有漏法有異熟果。無記無漏法無異熟果耶。答自性衆緣有具有阙叁種不同。如外種故。如堅實種置良田中。以水溉灌覆之糞壞。因緣力具即便生芽。如是不善善有漏法自性堅實。置有田中溉之愛水覆以余結。因緣力具便生有芽。如堅實種置于倉中。水糞緣阙不能生芽。如是無漏善有爲法體雖堅實。而阙愛水余結潤覆有芽不生。如朽敗種雖置良田以水溉灌覆之糞壞。而因力阙不能生芽。如是無記諸有爲法。雖以愛水余結潤覆。而體羸劣有芽不生。問複何緣故諸無漏法無異熟果。答非田非器。乃至廣說。複次若法能令諸有諸趣生老病死恒相續者有異熟果。無漏能令諸有諸趣生老病死究竟斷故無異熟果。複次若法能令諸有諸趣漸增長者有異熟果。無漏能令諸有諸趣漸損減故無異熟果。複次若法是苦諸有世間生老病死趣集行者有異熟果。無漏是苦諸有世間生老病死趣滅行故無異熟果。複次若法是身見事是顛倒事。是貪愛事是隨眠事。有垢有毒有穢有濁。隨苦集谛墮叁有者有異熟果。諸無漏法不同彼故無異熟果。複次若無漏法有異熟者。則爲勝因得下劣果。因是無漏善有爲法。果是有漏無記法故。複次若無漏法有異熟者。則爲聖道令有相續。聖道續有與理相違。複次若無漏法有異熟者。何處當受。若在欲界則不應理。無漏法非欲界系故。如色無色界業。若在色界亦不應理。無漏法非色界系故。如欲無色界業。若在無色界亦不應理。無漏法非無色界系故。如欲色界業。若在叁界外亦不應理。以叁界外無別處故。複次無漏聖道對治異熟及異熟因。若複能感異熟果者。複須對治對治此者。是無漏故。複感異熟爲對治彼複修聖道。即彼聖道複感異熟。如是展轉便爲無窮。是則應無解脫出離勿有此過。故無漏法無異熟果。複次若無漏法感異熟者。則應畢竟不得涅槃。聖者不應精勤修習。是招生死輪轉法故。由此無漏無異熟果。問複何緣故諸無記法無異熟果。答非田非器。乃至廣說。複次若無記法有異熟果。此異熟果爲是無記爲善不善。若是無記。何故名異熟非異類熟故。若善不善亦非異熟。以異熟果是無記故。複次若無記法有異熟者。此異熟果是無記故應有異熟。即彼異熟複應能感余異熟果。如是展轉便爲無窮。是則應無解脫出離。勿有此過故無記法無異熟果。由如是等種種因緣。唯諸不善善有漏法。是異熟因

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第十九

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