《阿毗達磨大毗婆沙論》二十

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　雜蘊第一中智納息第二之十二

　　問一刹那業爲但能引一衆同分。爲亦能引多衆同分耶。設爾何失。若一刹那業但能引一衆同分者。施設論說當雲何通。如說有諸衆生曾在人中。或作國王或作大臣。具大勢力非理損害無量衆生。稅奪資財供給自身及諸眷屬。由是惡業死墮地獄。經無量時受大苦惱。從彼舍命複由殘業生大海中。受惡獸身其形長大。啖食無量水陸衆生。亦爲無量衆生唼食。遍著其體如拘執毛。既受苦痛不能堪忍。以身揩突頗胝迦山在彼身蟲俱被殘害。遂令海水縱廣百千踰繕那量皆變成血。又若爾者。尊者無滅所說本事複雲何通。如說。具壽。我以一食施福田故。七生天上作大天王。七生人中爲大國主。又若爾者。大迦葉波所說本事複雲何通。如說。具壽。我以一器稗子米飯施福田故。千返生彼北俱盧洲自然衣食。千返生彼叁十叁天受大快樂。又若爾者。鹽喻經說複雲何通。如說。一類補特伽羅造作增長爾許惡業有應地獄受者。或現法受。有應現法受者往地獄受。若一刹那業亦能引多衆同分者施設論說當雲何通。如說。由業種種差別勢力。施設諸趣種種差別。由趣種種差別勢力。施設諸生。種種差別。由生種種差別勢力。施設異熟種種差別。由異熟種種差別勢力。施設諸根種種差別。由根種種差別勢力。施設補特伽羅種種差別。又若爾者。通達經說複雲何通。如說。雲何應知諸業差別。謂別業生地獄。別業生傍生。別業生餓鬼。別業生天上。別業生人中。又若爾者。雲何建立順現法受等叁業差別。又若爾者。施設論說複雲何通。如說。造作增長上殺生業。身壞命終墮無間獄。中生余處下複生余。乃至廣說。答應作是說。一刹那業唯能引一衆同分。問若爾。施設論說當雲何通。如說。有諸衆生曾在人中。乃至廣說。答由殘業者由別趣業。謂彼人中造作增長地獄傍生二惡趣業。地獄中受地獄業已。殘傍生業生大海中。故此殘聲非望一業。問尊者無滅所說本事複雲何通。如說。具壽。我以一食施福田故。乃至廣說。答彼顯初因故作是說。謂彼先以一食施故。生富貴家多饒財寶。由宿生念或本願力。複以百千財食布施。如是展轉經于多生。常好布施受大富樂。彼依初因故作是說。譬如農夫以少種子多年種殖。展轉增長至百千斛。唱如是言。我殖少種今獲百千。又如商客以一金錢多時貿易至于千萬。唱如是言。我用一錢經求滋息。今至千萬。此等皆依最初因故作如是說。尊者亦爾。複次或彼尊者于一生中先施一食後複數施。由此引發多人天因。彼依最初故作是說。複次或彼尊者施一食時起多思願。由此引得天上人中多異熟果。複次或彼尊者因施一食。起下中上叁品善業。由下業故生在人中得爲人主。由中業故生于天上複作天王。由上業故于最後身生釋氏家。多饒財寶出家修道成阿羅漢。由此理趣則已釋通大迦葉波所說本事。問鹽喻經說複雲何通。如說。一類補特伽羅。乃至廣說。有作是說。彼說二人造二種業感二異熟。謂有二人俱害生命。一不勤修身戒心慧。彼少福故往地獄中受此業異熟果。一能勤修身戒心慧。彼多福故即于人中受此業異熟果。問經言爾許。說何義耶。答若少若等若相似故說名爾許。有余師說。彼說一人造二種業感二異熟。謂有一人害二生命。一業能引地獄異熟。一業能引人中異熟。彼若不修身戒心慧。便往地獄受別業異熟果若能勤修身戒心慧。即于人中受別業異熟果。複有說者。彼說一人造一種業感二異熟。謂有一人害一生命。此業能引地獄異熟。兼複能引人中異熟。彼若不修身戒心慧。便往地獄受異熟果。人中異熟果住不生法中。若能勤修身戒心慧。即于人中受異熟果。地獄異熟果住不生法中。評曰。彼不應作是說。勿有業壞趣壞過故。業壞者。謂一業亦是地獄業亦是人業。趣壞者。應一異熟亦是地獄趣亦是人趣果似因故。應作是說。彼說一人造一種業感一異熟。謂有一人害一生命。此業能引地獄異熟。彼若不能精勤修道成阿羅漢。便往地獄受此業果。彼人若能精勤修道成阿羅漢。便能引取地獄苦事。人身中受此業。不能引衆同分。引衆同分業不可寄受故。由此尊者世友說言。頗有能引地獄苦事人中受不。答曰有能。謂若證得阿羅漢果殊勝定慧薰修身故能爲此事。非諸有學及諸異生能爲此事。譬如廚人以水漬手雖探熱飯而不被燒。若不漬手即便被燒。此亦如是。故唯無學能爲此事。有余師說。一刹那業亦能引多衆同分。問若爾。前難善通。後難雲何通耶。答有情造業品類不定。有所造業雜亂可轉。有所造業不雜亂不可轉。若雜亂可轉者。如前所引。若不雜亂不可轉者。如後所引。如是前後二難俱通。評曰。彼不應作是說。勿有業壞趣壞過故。應作是說一刹那業唯能引一衆同分

　　複次但由不善引衆同分業生地獄中。既生彼已唯受不善法異熟色心心所法不相應行。色者九處除聲。心心所法者苦受及相應法。不相應行者。命根衆同分得生老住無常。但由不善引衆同分業。生傍生鬼趣中。既生彼已受善不善法異熟。色心心所法不相應行不善法異熟。色者。九處除聲。心心所法者。苦受及相應法。不相應行者。命根衆同分得生住老無常。善法異熟色者。四處。謂色香味觸。心心所法者。樂憙舍受及相應法。不相應行者。得生老住無常。有余師說。善法于傍生鬼趣無異熟色。唯有異熟心心所法不相應行。問若爾。何故現見傍生鬼趣中。有形色妙好或醜陋耶。答彼不善業。或有以善業爲眷屬。或有以不善業爲眷屬。若以善業爲眷屬者。形色妙好。善伏不善弊惡力故。若以不善業爲眷屬者形色醜陋。不善增彼弊惡力故。評曰。善業于彼傍生鬼趣。亦能感異熟色。于理無違。是故應知初說爲善。但由善引衆同分業。生欲界人天中。既生彼已受善不善法異熟。色心心所法不相應行。善法異熟色者。九處除聲。心心所法者。樂喜舍受及相應法。不相應行者。命根衆同分得生老住無常。不善法異熟色者。四處。謂色香味觸。心心所法者。苦受及相應法。不相應行者。得生老住無常。有余師說。不善法于人天趣無異熟色。唯有異熟心心所法不相應行。問若爾。何故現見人天趣中有形色醜陋或妙好耶。答彼善業。或以不善業爲眷屬。或以善業爲眷屬。若以不善業爲眷屬者。形色醜陋。不善伏善美麗力故。若以善業爲眷屬者。形色妙好。善業增彼美麗力故。評曰。應知此中初說爲善。不違理故。問現見人中有二形者。彼爲是善業異熟。爲是不善業異熟耶。有作是說。彼是不善業異熟。有余師說。如處如時一形生者。是善業異熟。非處非時第二形生者。是不善業異熟評曰。應作是說。彼二形者男女根體。是善業。異熟。于彼處所色香味觸。是不善業異熟。但由善引衆同分業生色界中。既生彼已唯受善法異熟。色心心所法不相應行。色者七處除聲香味。心心所法者樂憙舍受及相應法。不相應行者命根衆同分無想事得生老住無常。但由善引衆同分業生無色界。既生彼已唯受善法異熟。心心所法不相應行。心心所法者。舍受及相應法。不相應行者。命根衆同分得生老住無常

　　複次有作是說。但由上品不善引衆同分業生地獄中。既生彼已唯受彼上品不善法異熟果。但由中品不善引衆同分業生傍生趣。既生彼已唯受彼中品法異熟果。但由下品不善引衆同分業生鬼趣中。既生彼已唯受彼下品法異熟果。有余師說。但由上品不善。引衆同分業生地獄中。既生彼已受彼上中二品不善法異熟果。傍生鬼趣如前說。或複有說。但由上品不善引衆同分業生地獄中。既生彼已受彼叁品不善法異熟果。但由中品不善引衆同分業生傍生趣。既生彼已受彼中下二品法異熟果。鬼趣如前說。或有說者。但由上品不善引衆同分業生地獄中。既生彼已受彼叁品不善法異熟果。但由中品不善引衆同分業生傍生趣。既生彼已受彼叁品法異熟果。但由下品不善引衆同分業生鬼趣中。既生彼已受彼下中二品法異熟果。複有說者。但由上品不善引衆同分業生地獄中。既生彼已受彼叁品不善法異熟果。但由中品不善引衆同分業生傍生趣。既生彼已受彼叁品法異熟果。但由下品不善引衆同分業生鬼趣中。既生彼已受彼叁品法異熟果。評曰應作是說。有叁品不善引地獄趣衆同分業隨由一種生地獄中。既生彼已隨其所應受彼叁品不善法異熟果。有叁品不善引傍生趣衆同分業隨由一種生傍生趣。既生彼已隨其所應。受彼叁品法異熟果。有叁品不善引鬼趣衆同分業隨由一種生鬼趣中。既生彼已隨其所應受彼叁品法異熟果

　　複次有作是說。但由欲界上品善引衆同分業生他化自在天。既生彼已唯受彼上品法異熟果。但由欲界中品善引衆同分業生下五天。既生彼已唯受彼中品法異熟果。但由欲界下品善引衆同分業生人趣中。既生彼已唯受彼下品法異熟果。問若由下品善業生人趣中。受下品法異熟果者。菩薩善業亦人中受雲何上品。又菩薩善業與他化自在天善業。有何差別。答所說欲界下品善業人中受者除菩薩業。故作是說。非說一切。有余緣故菩薩業勝。以菩薩身是力無畏等無邊功德所依止故。他化自在天身無如是事。有余緣故他化自在天業勝。以彼天身清淨微妙如燈焰故。菩薩生身猶有種種便利不淨。有余師說。但由欲界上品善引衆同分業生他化自在天。既生彼已受彼上中二品法異熟果。下五天人趣如前說。或複有說。但由欲界上品善引衆同分業生他化自在天。既生彼已受彼叁品法異熟果。但由欲界中品善引衆同分業生下五天。受彼下中二品法異熟果。人趣如前說。或有說者。但由欲界上品善引衆同分業生他化自在天。既生彼已受彼叁品法異熟果。但由欲界中。品善引衆同分業生下五天。既生彼已受彼叁品法異熟果。但由欲界下品善引衆同分業生人趣中。既生彼已受彼下中二品法異熟果。複有說者。但由欲界上品善引衆同分業生他化自在天。既生彼已受彼叁品法異熟果。但由欲界中品善引衆同分業生下五天。既生彼已受彼叁品法異熟果。但由欲界下品善引衆同分業生人趣中。既生彼已受彼叁品法異熟果。評曰。應作是說。有…

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