《阿毗達磨大毗婆沙論》二十 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁叁品善引他化自在天衆同分業。隨由一品生他化自在天。既生彼已隨其所應受彼叁品法異熟果。有叁品善引下五天衆同分業。隨由一品生下五天。既生彼已隨其所應受彼叁品法異熟果。有叁品善引人趣衆同分業。隨由一品生人趣中。既生彼已隨其所應受彼叁品法異熟果

　　複次有叁品善引初靜慮無別異衆同分業。隨由一品生初靜慮。既生彼已隨其所應受彼叁品無別異善法異熟果。但由下品善引第二靜慮衆同分業生少光天。既生彼已唯受彼下品善法異熟果。但由中品善引第二靜慮衆同分業生無量光天。既生彼已唯受彼中品善法異熟果。但由上品善引第二靜慮衆同分業生極光淨天。既生彼已唯受彼上品善法異熟果但由下品善引第叁靜慮衆同分業生少淨天。既生彼已唯受彼下品善法異熟果。但由中品善引第叁靜慮衆同分業生無量淨天。既生彼已唯受彼中品善法異熟果。但由上品善引第叁靜慮衆同分業生遍淨天。既生彼已唯受彼上品善法異熟果。但由下品善引第四靜慮衆同分業生無雲天。既生彼已唯受彼下品善法異熟果。但由中品善引第四靜慮衆同分業生福生天。既生彼已唯受彼中品善法異熟果。但由上品善引第四靜慮衆同分業生廣果天。既生彼已唯受彼上品善法異熟果。但由下品雜修靜慮引第四靜慮衆同分業生無煩天。既生彼已唯受彼下品雜修靜慮法異熟果。但由中品雜修靜慮引第四靜慮衆同分業生無熱天。既生彼已唯受彼中品雜修靜慮法異熟果。但由上品雜修靜慮引第四靜慮衆同分業生善現天。既生彼已唯受彼上品雜修靜慮法異熟果。但由上上品雜修靜慮引第四靜慮衆同分業生善見天。既生彼已唯受彼上上品雜修靜慮法異熟果。但由上極品雜修靜慮引第四靜慮衆同分業生色究竟天。既生彼已唯受彼上極品雜修靜慮法異熟果。有叁品善引空無邊處無別異衆同分業。隨由一品生空無邊處。既生彼已隨其所應。受彼叁品善法異熟果。有叁品善引識無邊處無別異衆同分業。隨由一品生識無邊處。既生彼已隨其所應。受彼叁品善法異熟果。有叁品善引無所有處無別異衆同分業。隨由一品生無所有處。既生彼已隨其所應。受彼叁品善法異熟果。有叁品善引非想非非想處無別異衆同分業。隨由一品生非想非非想處。既生彼已隨其所應。受彼叁品善法異熟果。問何故初靜慮叁品善業受無別異異熟果。上叁靜慮叁品善業受有別異異熟果耶。答初靜慮中有衆有主雜亂而住。上叁靜慮無此事故。有余師說。初靜慮中有尋有伺有諸識身及起自地身語表業。上叁靜慮無此事故

　　複次欲界中不善業有一劫異熟果。善業不爾。欲界中不善業有五趣異熟果。善業不爾。問何故欲界中不善業有一劫異熟果。善業不爾耶。答欲界是不定界。非修地。非離染地。不善業勝。善業劣故。複次欲界中。不善法難斷。難破。難可越度。善不爾故。複次欲界中不善根強。善根弱故。複次欲界中。不善如主。善如客故。複次欲界中不善法因常增長。善因不爾故。複次欲界中。不善根能斷善根。善根不能斷不善根故。複次欲界中威儀雜亂。猶如夫妻。不善法增善法減故。複次欲界中威儀無雜。如旃荼羅子與賊子同囚。不善法增善法減故。複次欲界中無器可受善業。一劫異熟故。問豈無洲渚妙高山王七金山等一劫器耶。答彼是增上果非異熟果。今依異熟果故作是說。複次欲界善業極增上者。亦有能感一劫異熟。如是善業要離非想非非想處第九品得。已離染業定不能引衆同分果。是故欲界無善能受一劫異熟。複次諸善法中。最上品者謂無漏善。彼無異熟。有漏善中最上品者。謂有頂善。彼非欲界。是故欲界善業無有一劫異熟。不善業中最上品者。謂引無間衆同分業。是故彼有一劫異熟。問何故善業極增上者能感有頂八萬大劫。不善唯感一中劫耶。答善業多界多地修習。諸不善業不如是故。問何故欲界中不善業有五趣異熟果。善業不爾耶。答前來所說皆是此因。謂欲界中不善業勝。此中複有一不共因。謂欲界是不善田故。如有惡田嘉苗難殖穢草易生。欲界亦爾。善業難茂不善易生。故不善業于一趣全四趣少分受異熟果。善業唯于四趣少分受異熟果。有余師說。善與不善互有勝事故不應責。謂不善業五趣受果不遍叁界。善業遍于叁界受果不遍五趣。俱勝事者。謂善惡業俱遍四生受異熟果。又俱能受五蘊異熟

　　如契經說。業是眼因。阿毗達磨說大種是眼因。即彼複說眼是眼因。問如是叁說。豈不相違。答無相違失。謂依異熟因故。契經中說。業是眼因。依生因。依因住因持因養因故。阿毗達磨說大種是眼因。依同類因故。即彼複說眼是眼因。問若大種及眼亦是眼因。何故契經唯說業是眼因。答業是本故。如說。由業種種差別勢力。施設諸趣種種差別。乃至由根種種差別勢力。施設補特伽羅種種差別。複次業是有情差別因故。謂由業故有情好醜貴賤差別。複次業是七衆差別因故。謂由業故有苾刍等軌範差別。複次業能分別愛非愛果有差別故。複次業是愚智能表相故。複次業印衆生令差別故。複次諸根差別由業別故。如芽差別由種別故。複次諸有情類壽量增減進退興衰皆由業故。複次諸界諸趣諸生差別皆由業故。由如是等種種因緣。契經但說業是眼因

　　如契經說。于殺生罪數習廣布。當墮地獄傍生鬼趣。後生人中壽量短促。問爲由此業墮諸惡趣。即由此業壽短促耶。有作是說。由此惡業墮諸惡趣。即由此業還來人中壽量短促。彼經不說有別因故。複有說者。由殺生加行墮諸惡趣。由殺生根本後生人中壽量短促。複有說者。墮諸惡趣是殺生異熟果。後生人中壽量短促。是殺生等流果。複有說者。由害生命墮諸惡趣。由食彼肉後生人中壽量短促。複有說者。害生命者有二過失。一者生彼非愛苦受。二者斷彼所愛壽量。由生彼非愛苦受故墮諸惡趣。由斷彼所愛壽量故後生人中壽量短促。尊者世友說曰。人中壽量短者。非殺業異熟果。以人天趣命等八根是異熟者。唯是善業異熟果故。然造業者昔在人中先造能引人壽量業。次後複造害生命業。此業與前作損害事。前業應受二十年壽。由後損害但受十年。故人壽短促非彼異熟果。如契經說。十歲時人由能受行善業道故。所生男女壽二十歲。問無他造業他受果理。何故十歲父母修善。令所生子壽二十歲。尊者世友作如是言。即十歲人共修善故。命終轉作二十歲子。故無他作他受過失。大德說曰。業異熟果各別決定。謂二十歲業感二十歲果。乃至八萬歲業感八萬歲果。然由父母修善業故。令子所造業能與果。雖無他作業他受果理。而有互爲緣業與果義。問十歲時人不殺生等成業道不。有作是說。彼非業道但共立製不害生等。無增上心決意受持不殺等故。有余師說。亦是業道彼亦專心展轉相對受遠離故

　　複次施設論說。有四種死。一壽盡故死非財盡故。如有一類有短壽業及多財業。彼于後時壽盡故死非財盡故。二財盡故死非壽盡故。如有一類有少財業及長壽業。彼于後時財盡故死非壽盡故。叁壽盡故死及財盡故。如有一類有短壽業及少財業。彼于後時壽盡故死及財盡故。四非壽盡故死亦非財盡故。如有一類有長壽業及多財業。彼于後時雖財與壽二俱未盡。而遇惡緣非時而死。作彼論者。顯有橫死故作是說。佛雖財壽俱未盡故而般涅槃。然非橫死。邊際定力所成辦故。功德威勢未窮盡故。諸余有情于命終位威勢窮盡。佛不如是

　　複次施設論說。頗有不受順現法受業異熟。而受順次生受業及順後次受業異熟耶。答有。謂順現法受業異熟不現在前。順次生受業及順後次受業異熟現前。頗有不受順次生受業異熟。而受順現法受業及順後次受業異熟耶。答有。謂順次生受業異熟不現在前。順現法受業及順後次受業異熟現前。頗有不受順後次受業異熟。而受順現法受業及順次生受業異熟耶。答有。謂順後次受業異熟不現在前。順現法受業及順次生受業異熟現前。此要證得阿羅漢果。方有是事非不得者。問有學異生亦應有如是事。何故彼論但說阿羅漢耶。答唯阿羅漢有勝定慧薰修身故有如是能。有學異生無如是事。複次唯阿羅漢能善知自業有近有遠有可轉有不可轉。諸可轉者以修力轉之。若不可轉者引現前受無後有故。譬如有人欲適他國所有債主悉來現前彼人即便回轉酬償。此說滿業可有是事衆同分業不並受故。又一相續無斷續故。有余師說。有業前生雖受異熟而有余殘。今時證得阿羅漢果以勝修力及決擇力引現前受。唯阿羅漢有如是能故彼偏說

　　問異熟因以何爲自性。答一切不善善有漏法。已說自性。所以今當說。問何故名異熟因。異熟是何義。答異類而熟是異熟義。謂善不善因以無記爲果。果是熟義如前已說。此異熟因定通叁世。有異熟果

　　雲何能作因乃至廣說。問何故作此論。答爲止他宗顯正理故。謂或有執。諸法生時無因而生如諸外道。爲止彼執顯諸法生決定有因。或複有執。諸法生時雖由因生。而諸法滅時不由因滅如譬喻者。爲止彼執顯諸法生滅無不由因。或複有執。唯有爲法是能作因非無爲法。爲止彼執顯無爲法亦能作因。或複有執。諸能作因皆有作用取果與果。爲止彼執顯能作因亦有不能取果與果。但不爲障亦立爲因。或複有執。自性于自性亦是能作因。爲止彼執顯自性于自性非能作因。或複有執。諸無爲法亦有能作因。爲止彼執顯有爲法有能作因非無爲法。或複有執後法于前非能作因。爲止彼執顯能作因于前于後及俱諸法皆能爲因。爲止此等種種異執顯示正因故作斯論

　　雲何能作因。答眼及色爲緣生眼識。此眼識以彼眼色彼相應法彼俱有法。及耳聲耳識鼻香鼻識舌味舌識身觸身識意法意識。有色無色有見無見有對無對有漏無漏有爲無爲等。一切法爲能作因除其自性。如眼識耳鼻舌身意識亦爾。是謂能作因。此中彼相應法彼俱有法者。謂眼識相應俱有諸法。問前眼色等六二門法。或六叁門法。善標善釋施設顯示一切法體爲能作因其義已足。何故複說有色無色等五二法耶。答前是廣說後是略說。前是別說後是總說。前是分別說後是不分別說。前是漸說後是頓說。如是顯示其義明了。問此中何故不但說言雲何能作因答一切法。答若作是說應自性與自性作能作因。問若爾何故不作是說。雲何能作因答一切法除其自性。答若作是說應無爲亦有能作因無簡別故。問若爾何故不作是說。雲何能作因答一切有爲法除其自性。答若作是說。應無爲法非能作因。問何故此中但說六識以所余法爲能作因非余有爲法耶。答識于諸法最爲勝故。此中六因皆就勝說並不盡理。問若爾眼識除其自性余一切法是能作因。何故此中先說眼色次說彼相應俱有法。後說耳等一切法耶。答眼色與眼識作所依所緣能作因義勢用強故。相應俱有法與眼識作能作因勢用親故。耳等不爾是故後說。問何故自性于自性非能作因耶。答若自性于自性爲能作因者。則應因果能作所作能生所生能引所引能相所相能轉所轉能續所續皆無差別因果等。二既有差別故于自性非能作因。複次自性于自性無益無損無增無減無成無壞無進無退故非能作因。複次自性于自性非因。非等無間。非所緣。非增上故非能作因。複次若自性于自性爲能作因。便違世間諸現見事。謂指端不自觸。眼不自見。刀不自割。諸有力人不能自負如是一切。複次自性于自性無有自在無觀待故非能作因。複次自性不依自性故非能作因。如人依杖得起。去杖便倒。自性于自性無如是義。複次無障礙分是能作因。諸法自性障礙自性故非能作因。障礙有二種。一者世俗如人在床障閡余者。二者勝義。如自性障礙自性令不自在。複次若自性于自性爲能作因。應說無明緣無明等非無明緣行等。應說眼識爲緣生眼識等非眼色爲緣生眼識等。是故自性于自性非能作因其義決定

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第二十

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