《阿毗達磨大毗婆沙論》二十一 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁世間輕毀正法。此叁即是近能作因。問何故此叁說名增上。答以于善法不障礙故。是善親近增上緣故。問能作因力有增減不。答有。如多人衆挽大木時。中有盡力不盡力者。其盡力者能作因增。不盡力者能作因減。如彼挽木豎刹牽船轉石等時應知亦爾。如內于外若外于內。外內自望亦複如是。問能作因與增上果何者爲多。答能作因多增上果少。以能作因攝一切有爲無爲法。增上果唯攝有爲法故。由此故說頗有法于法非能作因耶。答有。謂自性于自性。頗有法于他性非能作因耶。答有。謂有爲于無爲及無爲于無爲

　　問能作因以何爲自性。答一切法。已說自性。所以今當說。問何故名能作因能作是何義。答不障礙義是能作義。有所辦義是能作義。此能作因定通叁世及離世法有增上果。如是已顯六因自性。今當複顯六因相雜不相雜義。問若法是相應因彼亦是俱有因耶。答若法是相應因彼亦是俱有因。有法是俱有因彼非相應因。謂有爲不相應法。問若法是相應因彼亦是同類因耶。答應作四句。有法是相應因非同類因。謂未來相應法。有法是同類因非相應因。謂過去現在不相應法。有法是相應因亦同類因。謂過去現在相應法。有法非相應因非同類因。謂未來不相應法及無爲法。問若法是相應因彼亦是遍行因耶。答應作四句。有法是相應因非遍行因。謂除過去現在遍行隨眠及彼相應法諸余相應法。有法是遍行因非相應因。謂過去現在遍行隨眠及彼相應法生住老無常。有法是相應因亦遍行因。謂過去現在遍行隨眠及彼相應法。有法非相應因非遍行因。謂除過去現在遍行隨眠及彼相應法。生老住無常諸余不相應法。問若法是相應因彼亦是異熟因耶。答應作四句。有法是相應因非異熟因。謂無記無漏相應法。有法是異熟因非相應因。謂不善善有漏不相應法。有法是相應因亦異熟因。謂不善善有漏相應法。有法非相應因非異熟因。謂無記無漏不相應法。問若法是相應因彼亦是能作因耶。答若法是相應因彼亦是能作因。有法是能作因彼非相應因。謂不相應法。問若法是俱有因彼亦是同類因耶。答若法是同類因彼亦是俱有因。有法是俱有因彼非同類因。謂未來法。問若法是俱有因彼亦是遍行因耶。答若法是遍行因彼亦是俱有因。有法是俱有因彼非遍行因。謂除過去現在遍行隨眠及彼相應俱有法諸余有爲法。問若法是俱有因彼亦是異熟因耶。答若法是異熟因彼亦是俱有因。有法是俱有因彼非異熟因。謂無記無漏有爲法。問若法是俱有因彼亦是能作因耶。答若法是俱有因彼亦是能作因。有法是能作因彼非俱有因。謂無爲法。問若法是同類因彼亦是遍行因耶。答若法是遍行因彼亦是同類因。有法是同類因彼非遍行因。謂除過去現在遍行隨眠及彼相應俱有法諸余過去現在法。問若法是同類因彼亦是異熟因耶。答應作四句。有法是同類因非異熟因。謂過去現在無記無漏法。有法是異熟因非同類因。謂未來不善善有漏法。有法是同類因亦異熟因。謂過去現在不善善有漏法。有法非同類因非異熟因。謂未來無記無漏法及無爲法。問若法是同類因彼亦是能作因耶。答若法是同類因彼亦是能作因。有法是能作因彼非同類因。謂未來法及無爲法。問若法是遍行因彼亦是異熟因耶。答應作四句。有法是遍行因非異熟因。謂過去現在無記遍行隨眠及彼相應俱有法。有法是異熟因非遍行因。謂除過去現在不善遍行隨眠。及彼相應俱有法。諸余不善善有漏法。有法是遍行因亦異熟因。謂過去現在不善遍行隨眠及彼相應俱有法。有法非遍行因非異熟因。謂除過去現在無記遍行隨眠及彼相應俱有法。諸余無記及無漏法。問若法是遍行因彼亦是能作因耶。答若法是遍行因彼亦是能作因。有法是能作因彼非遍行因。謂除過去現在遍行隨眠及彼相應俱有法諸余一切法。問若法是異熟因彼亦是能作因耶。答若法是異熟因彼亦是能作因。有法是能作因彼非異熟因。謂無記及無漏法

　　問此六因幾是色幾非色。答二唯非色。謂相應遍行因余通色非色。如色非色有見無見有對無對有執受無執受。是長養非長養是大種非大種是造色非造色亦爾。問此六因幾有漏幾無漏。答二唯有漏謂遍行異熟因。余通有漏無漏問此六因幾有爲幾無爲。答五唯有爲一通有爲無爲謂能作因。問此六因幾過去幾未來幾現在。答叁通叁世謂相應俱有異熟因。二唯過去現在謂同類遍行因。一通叁世亦離世謂能作因。問此六因幾善幾不善幾無記。答一唯不善無記謂遍行因。一唯善不善謂異熟因。余通叁種。問此六因幾欲界系幾色界系幾無色界系。答二唯叁界系謂遍行異熟因。余通叁界系及不系。問此六因幾學幾無學幾非學非無學。答二唯非學非無學。謂遍行異熟因。余通叁種。問此六因幾見所斷幾修所斷幾不斷。答一唯見所斷謂遍行因。一唯見所斷修所斷謂異熟因。余通叁種。問此六因幾染汙幾不染汙。答一唯染汙謂遍行因。余通二種。如染汙不染汙有罪無罪黑白有覆無覆退非退亦爾。問此六因幾有異熟幾無異熟。答一有異熟謂異熟因。余通二種。問此六因幾是異熟幾非異熟。答二非異熟謂遍行異熟因。余通二種。問此六因幾相應。幾不相應。答一唯相應謂相應因。余通二種。如相應不相應。有所依無所依。有所緣無所緣。有行相無行相。有警覺無警覺。有等無間無等無間亦爾。問此六因幾是四谛攝幾非四谛攝。答二唯苦集谛攝謂遍行異熟因。叁唯苦集道谛攝謂相應俱有同類因。一通四谛及非谛攝謂能作因。問此六因幾是五蘊攝幾非五蘊攝。答二唯四蘊攝除色蘊謂相應遍行因。叁通五蘊攝謂俱有同類異熟因。一通五蘊及非蘊攝謂能作因。問此六因幾何處攝。答二唯意法處攝謂相應遍行因。一唯色聲意法處攝謂異熟因。叁通十二處攝謂俱有同類能作因。問此六因幾何界攝。答一唯意法意識界攝謂遍行因。一唯七心法界攝謂相應因。一唯色聲七心法界攝謂異熟因。叁通十八界攝謂俱有同類能作因

　　問如是六因誰有何果。答相應俱有因有士用果。同類遍行因有等流果。異熟因有異熟果。能作因有增上果。其解脫果是道所證非因所得。問如是六因何時取果何時與果。答相應俱有因現在取果現在與果。一刹那取果一刹那與果。取一刹那果與一刹那果。同類遍行因現在取果。過去現在與果。一刹那取果。多刹那與果。取多刹那果。與多刹那果。異熟因現在取果過去與果。一刹那取果多刹那與果。取多刹那果與多刹那果。能作因有作是說。現在取果過去現在與果。一刹那取果多刹那與果。取多刹那果與多刹那果。有余師說。此能作因過去現在取果過去現在與果。多刹那取果多刹那與果。若取果時即能與果余如前說。若能覺了如是六因即于四果分明照察如觀掌中余甘子等

　　複次諸法作用必假因緣因已廣辯。次應說緣。緣有四種。如施設論及見蘊辯。然施設論作如是說。有法是因緣彼亦是等無間緣亦是所緣緣亦是增上緣。乃至有法是增上緣彼亦是因緣亦是等無間緣亦是所緣緣。問一切法中有能作四緣者如心心所法。有能作叁緣者如色心不相應行。有能作二緣者如無爲法。何故彼說有法是因緣彼亦是等無間緣乃至廣說耶。答彼依容有故作是說。謂諸法中有心心所具四緣性不說一切皆作四緣。若盡理者應作是說。問若法是因緣彼亦是等無間緣耶。答若法是等無間緣彼亦是因緣。有法是因緣。彼非等無間緣。謂除過去現在非最後心心所法余一切有爲法。問若法是因緣彼亦是所緣緣耶。答若法是因緣彼亦是所緣緣。有法是所緣緣彼非因緣謂無爲法。問若法是因緣彼亦是增上緣耶。答若法是因緣彼亦是增上緣。有法是增上緣彼非因緣謂無爲法。問若法是等無間緣彼亦是所緣緣耶。答若法是等無間緣彼亦是所緣緣。有法是所緣緣彼非等無間緣。謂除過去現在非最後心心所法余一切法。問若法是等無間緣彼亦是增上緣耶。答若法是等無間緣彼亦是增上緣。有法是增上緣彼非等無間緣。謂除過去現在非最後心心所法余一切法。問若法是所緣緣彼亦是增上緣耶。答如是。問若于一法具四緣者應但一緣雲何立四。答依作用立不依物體。一物體中有四用故。謂一刹那心心所法引起次後刹那同類心心所故立爲因緣。即此開避。次後刹那心心所法令得生故。立爲等無間緣。即此能爲次後刹那心心所法所取境故。立爲所緣緣。即此不障礙次後刹那心心所法令得生故。立爲增上緣。此中因緣如種子法。等無間緣如開導法。所緣緣如任杖法。增上緣如不障法。如是等過去現在非最後心心所法具四緣性。余有爲法有叁緣性。叁無爲法有二緣性。皆依義說不依物體。一物體中有多義故如諸法中有能作。六因者。謂過去現在不善遍行隨眠及彼相應法有能作。五因者。謂過去現在無記遍行隨眠及彼相應法。或過去現在不善遍行隨眠及彼相應法生老住無常。或過去現在非遍行不善善有漏心心所法有能作。四因者。謂過去現在無記遍行隨眠及彼相應法生老住無常。或過去現在非遍行不善善有漏色心不相應行。或過去現在無漏心心所法。或過去現在非遍行無記心心所法。或未來不善善有漏心心所法有能作。叁因者。謂過去現在非遍行無記色心不相應行。或過去現在無漏色心不相應行。或未來不善善有漏色心不相應行。或未來無記無漏心心所法有能作。二因者。謂未來無記無漏色心不相應行有能作。一因者。謂無爲法如一。有爲有多。因義互不相違。緣亦應爾。問若爾因緣有何差別。尊者世友作如是言。無有差別。因即是緣緣即是因。如契經說二因二緣能生正見。謂他言音及內如理作意。又如大因緣經說

　　佛告阿難。老死支有如是由。有如是因有如是集。有如是生。有如是緣。謂生支是也。故知因緣無有差別。複作是說。若有此則有彼此是彼因亦是彼緣。問由有瓶故得有瓶覺豈此瓶覺唯瓶爲因。答非但有瓶則有瓶覺以無瓶時亦有瓶覺。雖有瓶時無瓶覺故然有和合故得有瓶覺。是故和合是瓶覺因緣。有作是說。和合是因此和合因說名爲緣。問若一一別不名爲因。衆事和合亦應非因。答如一一別不名和合。衆事聚集即名和合。故一一別不名爲因衆事和合得名爲因。複有說者。同類是因異類是緣。如火于火麥于麥等說名同類。問麥于麥芽有何同類。若同稱麥名同類者。應田水等大種同故亦名同類。則田水等應是麥因。複有說者。近者是因遠者是緣。問若爾因與等無間緣應無差別。又善心無間起不善。或無記心應是因非緣。複有說者。不共是因共者是緣。問若爾眼于眼識應是因非緣以不共故。又麥于芽灰應是緣非因以是共故。複有說者。能生者是因隨能生者是緣。問若爾生支于老死應非緣隨順生支有等于老死應非因。複有說者。能長養自相續者是因。能長養他相續者是緣。問若爾緣自相續所起善心唯長養自相續應是因非緣大德說曰。轉是因隨轉是緣。近是因遠是緣。如近遠在此在彼。和合不和合。在此身在余身。應知亦爾。問若爾同類隨轉應是緣非因無明緣行等應是因非緣。故因緣體雖無差別而義有異。謂因義親。緣義是疎。爲表此義說因有六。說緣有四若不爾者名數應同

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第二十一

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