《阿毗達磨大毗婆沙論》二十二 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁隨眠故名有隨眠心。如是即說見苦所斷心。于此位中由彼他部于心隨增隨眠故。及由余自部于心不隨增隨眠故名有隨眠心。問何故此中他部隨眠名彼。自部隨眠名余。答以先問言設隨眠于心隨增此心但由彼隨眠故名有隨眠心耶。故今答言見苦所斷心于此位中非但由彼見集所斷于此心隨增遍行隨眠故名有隨眠心。亦由余見苦所斷。于此心不隨增相應隨眠故名有隨眠心。如是即說正所問者名彼。非正所問者名余。他部隨眠爾時未斷。由隨增故是正所問。自部隨眠爾時已斷。不隨增故非正所問。有說。自部隨眠爾時轉至異前位故說之爲余。謂前未斷今已斷故。有說。自部隨眠先得自在隨欲所作。今已斷故不得自在。無所能作故說爲余。有說。自部隨眠本來成就。今不成就故說爲余。有說。自部隨眠今爲聖道究竟斷滅異昔來故說之爲余。有說。自部隨眠已爲聖道簡別頓斷。不同昔來與余四部同時漸斷故說爲余。問修所斷心亦有此義。謂斷一品乃至八品已斷染心。由彼未斷及余已斷名有隨眠。何故不說。答是作論者意欲爾故。乃至廣說。複次應說而不說者。當知此義有余。複次若異部爲彼異部爲余者。此中說之修所斷心。雖有此義而自部爲彼自部爲余故此不說。複次此中但說斷已畢竟不複退者修所斷心。雖有此義而彼斷已。或有複退故不說之

　　問諸隨眠雲何于所緣隨增雲何于相應隨增耶。西方諸師作如是說。爲系縛性故。于所緣隨增。爲同伴性故。于相應隨增。迦濕彌羅國諸論師言。于所緣境各別行相隨執增益故。名于所緣隨增。于相應法令同自過隨順增益故。名于相應隨增。有余師說。諸隨眠于所緣隨增如于相應。于相應隨增如于所緣。問若爾品類足論當雲何通。如說。雲何欲貪隨眠隨增。謂可愛可樂可憙可意。彼于相應無能緣義。雲何亦說有可愛等。答彼顯貪相。謂欲貪隨眠有可愛等相故作是說。不顯所緣相應異相。尊者世友作如是說。由四事故說諸隨眠有隨增義。一墮惡意故。如大衆中一人造惡令彼多人皆墮惡意。如是于一相應品中起一隨眠。即令此品心心所法皆墮惡意。二如火熱故。如置熱鐵小水器中。其器及水無不皆熱。如是于一心品法中起一煩惱。即令一切心心所法皆成熱惱。叁如煙等故。如煙塵垢所著衣服皆成穢惡。如是心品有一隨眠皆成染汙。四可毀厭故。如僧衆中有一犯罪衆皆受責。如是心品有一隨眠皆可毀厭如于相應。有此四事說名隨增。于所緣境亦增此四故名隨增。謂若所緣增長此四即說煩惱于彼隨增。問過去未來隨眠亦隨增不。答彼亦隨增。若彼隨眠不隨增者。不染汙心現在前位應無隨眠。便違經說。如說。佛告結鬘母言。嬰孩小兒仰腹而臥。尚不能了欲境勝劣。況複能起欲貪纏心。然被欲貪隨眠系縛。問過去未來既無作用。雲何可說隨眠隨增。答彼能起。得現在前故。如火不現而能起煙。尊者妙音作如是說。彼雖無有取境作用。而于所緣及相應法有如現在系縛功能故。彼隨眠有隨增義。尊者設摩達多說曰。由五事故可說過去未來隨眠有隨增義。一者彼因未盡故。二者彼得未斷故。叁者未轉彼所依故。四者未了彼所緣故。五者未得彼對治故。諸心由隨眠故名有隨眠心。彼隨眠于此心當斷耶。答或當斷或不當斷。雲何當斷。謂彼隨眠緣此心。雲何不當斷。謂彼隨眠與此心相應。此中顯示隨眠于所緣境可說當斷非于相應。謂于所緣。可製煩惱令不現起造諸過失。非于相應可製煩惱令不複與心等相應故。于所緣可說當斷非于相應。有說。此文應作是說。雲何當斷。謂彼隨眠緣此心未斷。雲何不當斷。謂彼隨眠緣此心已斷及與此心相應。彼說非理。所以者何。前問諸心由隨眠故名有隨眠心。彼隨眠于此心當斷不。今但應說。雲何當斷。謂彼隨眠緣此心于義已足。何須更說未斷。若彼已斷心不由彼名有隨眠便非所問。是故不須更說未斷。又緣此心已斷及言理不應說緣心隨眠。若已斷者便非所問故。但應說。雲何不當斷。謂彼隨眠與此心相應其義已足。然此中說諸隨眠于所緣可斷非于相應者。依心名有隨眠義說。不依隨增義說。以隨增義俱可斷故

　　諸隨眠因何當斷。答因所緣前所顯義今現其文。謂諸隨眠由對治力令彼于境不複起過。可說當斷。如人製子不令複入酒舍淫舍博戲舍等。若令隨眠離相應法無有是處。是故說彼于相應法無有斷義

　　汝說隨眠因所緣當斷耶。答如是。若爾諸隨眠見滅道所斷有漏緣彼隨眠因何當斷。若言此斷彼斷俱不應理。答見滅道所斷無漏緣隨眠因所緣故斷。由此斷故彼亦斷。此中意說。要因慧見煩惱所緣隨眠方斷。爲成此理。問答難通。汝說隨眠因所緣當斷耶者。是問前雖略說而未審定。若不審定他宗所許說他過失無有是處。答如是者是答要因慧見煩惱所緣隨眠方斷。其理決定。更無異趣故言如是。若爾諸隨眠見滅道所斷有漏緣彼隨眠因何當斷。若言此斷。彼斷俱不應理者。是難彼難意。言見滅道所斷有漏緣隨眠因何當斷。若言因慧見此苦集故得斷者。其理不然。見苦集時此未斷故。若言因慧見彼滅道故得斷者。理亦不然。滅道非此所緣境故。答見滅道所斷無漏緣隨眠因所緣故。斷由此斷故彼亦斷者是通。此通意言見滅道所斷有漏緣隨眠依止無漏緣隨眠故而得生長。見滅道時此無漏緣隨眠斷故。彼見滅道所斷有漏緣隨眠亦隨斷。如羸病人依杖而立。去杖便倒。此亦如是。問前定宗言要因慧見煩惱所緣隨眠方斷。今乃通言所緣斷故能緣隨斷。豈不相違。答無相違失。慧見所緣隨眠尚斷。況所緣斷而不斷耶。如果依樹動樹尚墮況樹傾倒而果不落。此亦如是。又前所說要因慧見煩惱所緣隨眠方斷者。不說要因慧見所斷煩惱所緣隨眠方斷。但說要因慧見所有煩惱所緣隨眠方斷故不相違。謂因慧見無漏緣煩惱所緣滅道故。見滅道所斷有漏緣隨眠亦斷。由此理趣苦集法忍能斷緣上遍行隨眠。修道位中滅道二智。能斷九地修所斷惑。有余師說。因所緣故隨眠斷者。意顯煩惱所緣斷故隨眠方斷。爲成此理問答難通。汝說隨眠因所緣當斷耶。答如是。若爾諸隨眠見滅道所斷無漏緣彼隨眠因何當斷。若言此相應斷故斷者。其理不然。前說隨眠非于相應可說斷故。若言彼所緣斷故斷者。理亦不然。所緣滅道無諸過失不可斷故。答見滅道所斷有漏緣隨眠斷故此亦隨斷。問前定宗言。所緣斷故隨眠方斷。今說能緣煩惱斷故隨眠方斷。豈不相違。答無相違失。謂無漏緣隨眠依有漏緣隨眠而得生長。由彼任持此得相續故。彼斷持此亦隨斷。如樹莖等依根而住。若斷其根莖等隨倒。此亦如是。彼說非理。違前宗故。此本論文難通異故。有所緣斷時能緣未斷故。有能緣斷時所緣未斷故。或複有說。因所緣故隨眠斷者。意說要因有所緣道隨眠方斷。彼說非理。以世尊說如是八支聖道能斷過去未來現在衆苦。棄舍變吐盡離染滅寂靜涅槃。是故應說。有所緣道無所緣道俱能斷惑。又于後說。若難若通俱不相應故彼非理。尊者設摩達多說曰。由四事故諸隨眠斷。一由所緣斷故。如見滅道所斷有漏緣隨眠。二由能緣斷故。如他界緣隨眠。叁由俱緣斷故。如見苦集所斷非遍行隨眠。四由得對治故。如余隨眠隨得對治彼則隨斷。尊者世友作如是說。由五事故諸隨眠斷。一見所緣故斷。如無漏緣隨眠及緣自界遍行隨眠。二所緣斷故斷。如見滅道所斷有漏緣隨眠。叁能緣斷故斷。如緣他界遍行隨眠。四俱緣斷故斷。如見苦集所斷不遍行隨眠。五得對治故斷。如修所斷隨眠

　　設隨眠于心當斷。此心但由彼隨眠故名有隨眠心耶。答或由彼非余。或由彼及余。雲何由彼非余。謂心不染汙修所斷。雲何由彼及余。謂心染汙。此中不染汙者簡異染汙。修所斷者簡異無漏。謂有漏善心及無覆無記心。此心由彼者。由緣此心隨增隨眠故名有隨眠心。非余者。非由相應隨眠故名有隨眠心。此心相應無隨眠故。染汙心由彼者。由緣此心隨增隨眠故名有隨眠心。及余者及由余相應隨眠故名有隨眠心。問何故此中所緣隨眠說彼相應隨眠說余。答以先問言設隨眠于心當斷。此心但由彼隨眠故名有隨眠心耶。前說隨眠唯于所緣有當斷義非于相應。是故彼言。唯說當斷所緣隨眠。即此隨眠是正所問故說爲彼。相應隨眠非正所問故說爲余。問何故複作如是問答。答爲令疑者得決定故。謂或有疑唯當斷者。心由彼故名有隨眠。相應隨眠不當斷故。心不由彼名有隨眠。欲令此疑得決定故。顯染汙心亦由彼故名有隨眠。或複有疑。相應隨眠亦當可斷故。今複顯相應隨眠無當斷義。或複有疑心于隨眠名爲有者。但依隨增性故。今複顯示依同伴性。謂無染汙心但依隨增性名有隨眠。若染汙心俱依二性

　　頗有隨眠斷而慧不見彼所緣耶。答應作四句。有隨眠斷而慧不見彼所緣。謂諸異生離欲界乃至無所有處染時。斷上地緣及無漏緣隨眠。若諸聖者現觀欲界苦集谛時。斷他界緣隨眠。現觀滅道谛時。斷見滅道所斷有漏緣隨眠。以滅道智離修所斷一切隨眠。有慧見彼所緣而隨眠不斷。謂諸異生離欲界乃至無所有處染時。前後諸品所斷隨眠。離初靜慮乃至無所有處染時。欲界乃至識無邊處所有他地緣隨眠。若諸聖者現觀色無色界苦集谛時。欲界所有他界緣隨眠。現觀苦谛時。見集所斷自界緣隨眠。見滅道所斷有漏緣隨眠及修所斷一切隨眠。現觀集谛時。見苦所斷自界緣隨眠。見滅道所斷有漏緣隨眠及修所斷一切隨眠。以苦集智及世俗智離修所斷染時。見所斷有漏緣隨眠及前後品修所斷隨眠以滅道智離修所斷染時。無漏緣隨眠。及余一切異生聖者。不斷煩惱而見煩惱所緣境時。一切隨眠。有隨眠斷慧亦見彼所緣。謂諸異生離欲界乃至無所有處染時。所有自地緣自品隨眠。若諸聖者現觀苦集谛時。見苦集所斷自界緣隨眠。現觀滅道谛時。見滅道所斷無漏緣隨眠。以苦集智及世俗智。離修所斷染時。自地自品修所斷隨眠有隨眠不斷慧亦不見彼所緣。謂除前相

　　頗有一刹那頃隨眠斷而慧不見彼所緣耶。答應作四句。然有多位。謂苦集法智忍及滅道法類智忍位皆有四句。苦法智忍位四句者。第一句。謂欲界見苦所斷他界緣隨眠第二句。謂欲界見集所斷自界緣隨眠。見滅道所斷有漏緣隨眠。及修所斷隨眠。第叁句。謂欲界見苦所斷自界緣隨眠。第四句。謂除前相。集法智忍位隨其所應四句亦爾。滅道法類智忍位。若先異生位中分離欲界染。及于上七地或分或全離者。得作四句。且滅法智忍位四句者。第一句。謂欲界見滅所斷先所未離有漏緣隨眠第二句。謂欲界見滅所斷先所已離無漏緣隨眠。第叁句。謂欲界見滅所斷先所未離無漏緣隨眠。第四句。謂欲界見滅所斷先所已離有漏緣隨眠。或除前相。滅類智忍及道法類智忍位。隨其所應四句亦爾。若諸異生離欲界乃至無所有處染時。一一無間道中皆得作四句。第一句。謂自品他地緣隨眠。第二句謂前後品自地緣隨眠。第叁句。謂自品自地緣隨眠。第四句。謂前後品他地緣隨眠或除前相。頗有于煩惱斷得而不舍舍而不得亦得亦舍不得不舍耶。答有。得而不舍者。謂諸異生離欲界乃至無所有處染時。若諸聖者斷煩惱時除得果位。舍而不得者。謂諸異生從離染退下地沒生二定以上。上二界沒生欲界時。若諸聖者向中退斷。亦得亦舍者。謂諸異生上地沒生初定以上。若諸聖者練根得果。及退果時。不得不舍者。謂除前相

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第二十二

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