《阿毗達磨大毗婆沙論》二十叁

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　雜蘊第一中智納息第二之十五

　　頗有于隨眠滅身作證而慧不見彼滅耶。答應作四句。有于隨眠滅身作證而慧不見彼滅。謂諸異生離欲界乃至無所有處染時。所有自地自品諸隨眠滅。若諸聖者苦現觀時。見苦所斷諸隨眠滅。集現觀時見集所斷諸隨眠滅。道現觀時見道所斷諸隨眠滅。修道位中以苦集道及世俗智隨其所應。離欲界乃至非想非非想處染時。所有自地自品修所斷諸隨眠滅。若以苦集道及世俗智隨其所應得果及練根成時所證已斷諸隨眠滅。有慧見彼滅而身不作證。謂滅現觀時見苦集道及修所斷諸隨眠滅。修道位中若以滅智離欲界乃至非想非非想處染時。除得果位。隨現所觀已斷未斷諸隨眠滅。及余一切異生聖者不證擇滅而見滅時。即彼所見諸隨眠滅。有于隨眠滅身作證慧亦見彼滅。謂滅現觀時見滅所斷諸隨眠滅。修道位中若以滅智離欲界乃至非想非非想處染時。所證所觀諸隨眠滅若以滅智練根成時。所證所觀諸隨眠滅。有于隨眠滅身不作證慧亦不見彼滅。謂除前相

　　頗有一刹那頃于隨眠滅身作證而慧不見彼滅耶。答應作四句。謂以滅法智得一來果時。有于隨眠滅身作證而慧不見彼滅。謂爾時色無色界見所斷諸隨眠滅。有慧見彼滅而身不作證。謂欲界修所斷後叁品諸隨眠滅。有于隨眠滅身作證慧亦見彼滅。謂欲界一切見所斷及修所斷前六品諸隨眠滅。有于隨眠滅身不作證慧亦不見彼滅。謂色無色界修所斷諸隨眠滅。如以滅法智得一來果時。一刹那頃有四句。如是以滅智預流一來或不還者轉根時。一刹那頃皆得作四句

　　雲何因境斷識。答苦智已生集智未生。若心見集所斷見苦所斷緣。是謂因境斷識。此中若識因斷境斷。自體未斷名因境斷識。諸有欲令遍行隨眠及彼相應俱有諸法于自部非遍行因者。彼作是說。苦智已生集智未生。若心見集所斷見苦所斷緣。此心因全斷境全斷。自體未斷故名因境斷識。爾時若心見集所斷見集滅道修所斷緣。此心因雖全斷而境未斷故。非因境斷識。爾時若心見集所斷見苦集滅道修所斷緣。此心因雖全斷而境有斷有未斷故。非因境斷識。諸有欲令遍行隨眠及彼相應俱有諸法亦作自部遍行因者。彼作是說。苦智已生集智未生。若心見集所斷見苦所斷緣。此心自部因雖未斷而他部因全斷境全斷。自體未斷故名因境斷識。爾時若心見集所斷見集滅道修所斷緣。此心因有斷有未斷境未斷故非因境斷識。爾時若心見集所斷見苦集滅道修所斷緣。此心因境俱有斷有未斷故非因境斷識。已顯因境斷識自性。次應顯彼隨眠隨增。問于此識有幾隨眠隨增耶。答十九。問一心耶。答不爾。其事雲何。謂未離欲染。苦法智已生集法智未生。若心欲界見集所斷見苦所斷緣。此因境斷識。欲界見集所斷七隨眠隨增。四于此識相應所緣隨眠隨增。謂邪見見取疑無明。叁于此識唯有所緣隨眠隨增。謂愛恚慢。已離欲染未離色染。苦類智已生集類智未生。若心色界見集所斷見苦所斷緣。此因境斷識。色界見集所斷六隨眠隨增。四于此識相應所緣隨眠隨增。如欲界說。二于此識唯有所緣隨眠隨增。謂愛慢。問未離欲染者亦可爾。何故說已離欲染耶。答此中說。容現行者要離下地染。上地煩惱方得現行故作是說。已離色染。苦類智已生集類智未生。若心無色界見集所斷見苦所斷緣。此因境斷識。無色界見集所斷六隨眠隨增。四于此識相應所緣隨眠隨增。二于此識唯有所緣隨眠隨增。如色界說。此中有誦已離色染未離無色染。彼不應誦說。集類智未生已顯未離無色染故。問修所斷中亦可建立因境斷識。謂已斷上上品乃至下中品者。所未斷八品乃至一品心。此心緣前已斷一品乃至八品。前一品乃至八品因已斷故。亦應名爲因境斷識。何故不說。答亦應說而不說者。當知此義有余。複次若異部識異部爲因異部爲境而因境斷體未斷者。此中說之。修所斷心自部爲因自部爲境。雖因境斷而不說爲因境斷識。複次此中因者說遍行因。唯染汙故余因不定。此中識者唯說隨眠相應諸心唯染汙故。由此所說因境斷識。唯在叁界見集所斷

　　問何故因後說隨眠耶。答以阿毗達磨藏義應以十四事覺知。謂六因四緣攝相應成就不成就若以如是十四事。覺知阿毗達磨無錯謬者。名阿毗達磨師。非但誦持文者。有余師說。應以七事覺知阿毗達磨藏義。謂因善巧緣善巧。自相善巧。共相善巧。攝不攝善巧。相應不相應善巧成就不成就善巧。若以如是七事覺知阿毗達磨無錯謬者。名阿毗達磨師非但誦持文者。是故因後說諸隨眠于義無失

　　大毗婆沙論雜蘊第一中補特伽羅納息第叁之一

　　一補特伽羅。于此生十二支緣起。幾過去幾未來幾現在。如是等章及解章義既領會已。次應廣釋。問何故作此論。答爲止他宗顯正義故謂或有執過去未來體非實有。現在雖有而是無爲。爲止彼宗顯過去未來體是實有。現在是有爲世所攝故。或複有執。緣起是無爲如分別論者。問彼因何故作如是執。答彼因經故。謂契經說。如來出世若不出世法住法性。佛自等覺爲他開示乃至廣說。故知緣起是無爲法。爲止彼宗顯示緣起是有爲法墮叁世故。無無爲法墮在叁世。問若緣起法非無爲者。如何會釋彼所引經。答經說因果決定義故。謂佛出世若不出世。無明決定是諸行因。諸行決定是無明果。如是乃至生決定是老死因。老死決定是生果。法住法性是決定義。非無爲義。經意如是。若不爾者。契經亦說。如來出世若不出世。法住法性色常色相。乃至識常識相。地常堅相乃至風常動相。喝梨德雞常是苦味。羯竹迦盧呬尼常是辛味。豈五蘊等亦是無爲。彼既有爲。緣起亦爾。謂五蘊等自相決定說如是言。緣起亦依因果決定。作如是說。爲止如是他宗異執顯示正理故作斯論

　　此中論者所發論端應辯五事。一者何故唯說一補特伽羅。二者說何等一補特伽羅。叁者何故唯說此生。四者說何等此生五者說何等現在。何故唯說一補特伽羅者。爲避論文煩廣失故。若說一切補特伽羅論文煩廣亦爲無用。說一則知余亦爾故。說何等一補特伽羅者。若有遍曆此十二支如陟梯蹬。是此所說。謂若過去起無明行。引得現在識名色六處觸受。複于現在起愛取有。引得未來生老死者。是此所說一補特伽羅。若有過去起無明行。引得現在識乃至受。現在不複起愛取有引得未來生老死者。非此所說。如智蘊說。成就八支名學行者。何等學者是彼所說。若有遍曆叁摩缽底如陟梯蹬。是彼所說。謂若先入有尋有伺定。次入無尋無伺定。次入無色定。次入滅盡定。出滅盡定起有漏心現在前者。彼中說之。若有先入有尋有伺定。次入無尋無伺定。次入無色定。次入滅盡定。出滅盡定起無漏心現在前者。非彼所說。又如經說。先見女人形容端正少壯充悅。次複見彼衰老羸瘦。次複見彼重病困苦。次複見彼死經一日乃至七日。次複見彼膖脹膿爛。次複見彼骨節分離無血肉等。後複見彼骸骨腐爛如鸠鴿色。若有女人遍經如上所說諸位。是彼經說。若不爾者非彼所說。此中亦爾。但說遍曆十二支者不說其余。何故唯說此生者。說現在生則知過去未來亦爾故不說余。說何等此生者。一衆同分說爲此生。說何等現在者。說衆同分現在。不說刹那現在及分位現在

　　一補特伽羅于此生十二支緣起幾過去幾未來幾現在耶。答二過去。謂無明行。二未來。謂生老死。八現在。謂識名色八處觸受愛取有。問此十二支過去未來現在皆具。何故但說過去未來各有二支現在有八。答無慧眼者以現在因推未來果。以現在果推過去因。可知亦有故作是說。以現在因者。謂愛取有。推未來果者謂生老死。以現在果者。謂識名色六處觸受。推過去因者。謂無明行。世尊欲令無慧眼者。以現因果推有去來。由此即能辦所作事。過去世果未來世因。由此爲門亦可知有。故此論者但作是說。複次說有過去二支即遮生死本無今有執。說有未來二支即遮生死有已還無執。說有現在八支成立生死因果相續。如是如來化事已滿故作是說。複次說有過去二支即遮常見。說有未來二支即遮斷見。說有現在八支即顯中道。如是如來化事已滿故作是說。複次說有過去二支即顯生死有因。說有未來二支即顯生死有果。說有現在八支即顯因果相續。由此有情能辦所作故作是說。複次說有過去二支除前際愚。說有未來二支除後際愚。說有現在八支除中際愚。由此有情能辦所作故作是說。複次此中但說一生因果。余生因果義准可知。故作是說

　　品類足論作如是言。雲何緣起法。謂一切有爲法。問此與彼論所說何異。答此說不了義。彼說是了義。此是有余說。彼是無余說。此說有密意。彼說無密意。此說有別因。彼說無別因。此說是世俗。彼說是勝義。此唯說有情數緣起法。彼通說有情數非有情數緣起法。此唯說有根緣起法。彼通說有根無根緣起法。此唯說有心緣起法。彼通說有心無心緣起法。此唯說執受緣起法。彼通說執受非執受緣起法。複次緣起有四種。一刹那。二連縛。叁分位。四遠續。此說分位遠續。彼說刹那連縛。問何故此論唯說有情數緣起法耶。答是作論者意欲爾故。乃至廣說。複次不應責此作論者意。以作論者依經作論。契經唯說有情數緣起法故此亦爾。問因論生論。何故世尊唯說有情數緣起法耶。答觀所化故。謂佛觀彼所化有情宜聞。唯說有情數緣起法。則能解了辦所作事故作是說。複次順有支故。謂有情數隨順有支其義最勝。有情數法從無始來輪轉叁有相續不絕。有義最勝說名爲有。有情數法隨順此有故名有支。是故世尊唯說有情數緣起法。此論依彼亦唯說有情數緣起法。複次諸有情類從無始來輪轉生死受大苦惱。皆由迷執有情數法。是故世尊但爲開示有情數緣起法。此論依彼故作是說

　　問如是緣起自性是何。答五蘊四蘊是此所說緣起自性。謂欲色界五蘊爲自性。若無色界四蘊爲自性。如說。自性我物相分本性亦爾。已說自性。所以今當說。問何故名緣起。緣起是何義。答待緣而起故名緣起。待何等緣。謂因緣等。或有說者。有緣可起故名緣起。謂有性相可從緣起。非無性相非不可起。複有說者。從有緣起故名緣…

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