《阿毗達磨大毗婆沙論》二十叁 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁起。謂必有緣此方得起。有作是說。別別緣起故名緣起。謂別別物從別別緣和合而起。或複有說。等從緣起故名緣起。問有法從四緣生。謂心心所有法從叁緣生。謂滅盡無想定有法從二緣生。謂一切色及余不相應行。雲何等從緣起故名緣起耶。答即以此事故名爲等。謂應從四緣生者。皆四緣生非叁非二。應從叁緣生者。皆叁緣生。非四非二。應從二緣生者。皆二緣生非叁非四。是故名等。複次依增上緣故說爲等。謂一一法于正起時各除自性。余一切法皆與彼爲增上緣故。複次皆同時生故說爲等。如說。一切有情心等生等住等滅。複次皆一刹那故說爲等。複次一切皆有此十二支。從無始來乃至證得無學果位故說爲等。問諸有情類或有前般涅槃者。或有後般涅槃者。如何可說緣起法等。答皆具十二故說爲等。複次皆得涅槃方舍緣起故說爲等。複次緣起總相無始無終。一切有情同有此法故說爲等。複次前般涅槃者。于緣起法前少後多。後般涅槃者。于緣起法前多後少故說爲等。謂諸有情皆有無量過去未來諸緣起法。雖行世者有少有多而其體數一切皆等

　　如契經說。彼告苾刍。吾當爲汝說緣起法及緣已生法。問緣起法與緣已生法差別雲何。有作是言。無有差別所以者何。品類足論作如是言。雲何緣起法。謂一切有爲法。雲何緣已生法。謂一切有爲法。故知此二無有差別。有余師說。亦有差別。謂名即差別。此名緣起法彼名緣已生法故。複次因名緣起法。果名緣已生法。如因果。如是能作所作。能成所成。能生所生。能轉所轉。能起所起。能引所引。能續所續。能相所相。能取所取。應知亦爾。複次前生者名緣起法。後生者名緣已生法。複次過去者名緣起法。未來現在者名緣已生法。複次過去現在者名緣起法。未來者名緣已生法。複次無明名緣起法。行名緣已生法。乃至生名緣起法。老死名緣已生法。脅尊者言。無明唯名緣起法。老死唯名緣已生法。中間十支亦名緣起法。亦名緣已生法。尊者妙音作如是說。過去二支唯名緣起法。未來二支唯名緣已生法。現在八支亦名緣起法。亦名緣已生法。尊者望滿說有四句。有緣起法非緣已生法。謂未來法。有緣已生法非緣起法。謂過去現在阿羅漢最後五蘊。有緣起法亦緣已生法。謂除過去現在阿羅漢最後五蘊。諸余過去現在法。有非緣起法亦非緣已生法。謂無爲法。集異門論及法蘊論俱作是說。若無明生行。決定安住不雜亂者。名緣起法。亦名緣已生法。若無明生行。不決定不安住而雜亂者。名緣已生法。非緣起法。乃至生除老死應知亦爾。尊者世友作如是說。若法是因名緣起法。若法有因名緣已生法。複次若法是和合名緣起法。若法有和合名緣已生法。複次若法是生名緣起法。若法有生名緣已生法。複次若法是起名緣起法。若法有起名緣已生法。複次若法是能作名緣起法。若法有能作名緣已生法。大德說曰轉名緣起法。隨轉名緣已生法。尊者覺天作如是說。諸法生時名緣起法。諸法生已名緣已生法。契經所說緣起法緣已生法如是差別

　　此中但說時分緣起。謂十二位立十二支。一一支中各具五蘊。尊者設摩達多說曰。一刹那頃有十二支。如起貪心害衆生命。此相應癡是無明。此相應思是行。此相應心是識。起有表業必有俱時名色。諸根共相伴助即是名色及與六處。此相應觸是觸。此相應受是受。貪即是愛。即此相應諸纏是取。所起身語二業是有。如是諸法起即是生。熟變是老。滅壞是死。嗔癡心殺有十一支無愛支故。雖有此理而此中說時分緣起。依十二位立十二支。一一支中各具五蘊非刹那頃有十二支。然識身論複作是說。于可愛境由無知故起貪著時。此中無知是無明。有貪著者是行。了別境者是識。識俱諸蘊是名色。名色所依諸根是六處。六處和合是觸。能領觸者是受。欣所受者是愛。愛增廣是取。引後有業是有。諸蘊起是生。諸蘊熟變是老。諸蘊滅壞是死。內熱是愁。哀泣是悲。五識相應不平等受是苦。意識相應不平等受是憂。心燋是惱。乃至廣說。問前說後說有何差別。答前說是一心。後說是多心。前說是刹那。後說是相續。是謂差別。彼論雖說多心相續十二有支而不同此。以彼所說十二有支多是別法。或同時起。此論所說十二有支皆具五蘊時分各異。施設論說。雲何無明。謂過去一切煩惱。彼不應作是說。若作是說則舍自相。應作是說。雲何無明。謂過去煩惱位。雲何行。謂過去業位。雲何識。謂續生心及彼助伴。雲何名色。謂結生已未起眼等四種色根。六處未滿中間五位。謂羯剌藍頞部昙。閉屍。鍵南。缽羅奢佉。是名色位。雲何六處。謂已起四色根。六處已滿即缽羅奢佉位。眼等諸根未能與觸作所依止。是六處位。雲何觸。謂眼等根雖能與觸作所依止。而未了知苦樂差別。亦未能避諸損害緣。觸火觸刀食毒食糞。食淫具愛猶未現行是觸位。雲何受。謂能別苦樂。亦能避損害緣。不觸火觸刀不食毒食糞。雖已起食愛而未起淫及具愛。是受位。雲何愛。謂雖已起食愛淫愛及資具愛。而未爲此四方追求不辭勞倦。是愛位。雲何取。謂由叁愛四方追求。雖涉多危崄而不辭勞倦。然未爲後有起善惡業。是取位。雲何有。謂追求時亦爲後有起善惡業。是有位。雲何生。謂即現在識位。在未來時名生位。雲何老死。謂即現在名色六處觸受位。在未來時名老死位。複次有說。無明有二種。一雜事二不雜事。複有二種。一顯事二不顯事。無明緣行亦有二種。一思業二思已業。行緣識亦有二種。一與悔俱。二不與悔俱。識緣名色亦有二種。一可愛趣攝二不愛趣攝名色緣六處亦有二種。一長養。二異熟。六處緣觸亦有二種。一有對觸。二增語觸。觸緣受亦有二種。一身受。二心受。受緣愛亦有二種。一淫欲愛。二資具愛。愛緣取亦有二種。一見門轉。二愛門轉。取緣有亦有二種。一內門轉。二外門轉。有緣生亦有二種。一刹那生。二衆同分生。生緣老死。老有二種。一眼所見老。二慧所見老。死有二種。一刹那死。二衆同分死

　　如契經說。佛告苾刍。我昔持草詣菩提樹。到已敷設結跏趺坐。順逆觀察十二緣起。依此有故彼有。此生故彼生。謂無明緣行乃至生緣老死。老死緣愁悲苦憂惱。問雲何菩薩順逆觀察十二緣起耶。答若以因推果名順觀察若以果推因名逆觀察。複次若從細入粗名順觀察。若從粗入細名逆觀察。如粗細如是可見不可見。現見非現見。顯了非顯了。應知亦爾。複次若因近觀遠名順觀察。若因遠觀近名逆觀察。如近遠如是在此在彼。現前不現前。此衆同分。彼衆同分。應知亦爾。問此經中說無明緣行。何故不說無明因行耶。答余經亦說無明因行。如大因緣法門經說。佛告阿難。老死有如是因。有如是緣。有如是緒。謂生如說生爲老死因。乃至說無明爲行因。問一經雖說無明因行。而多經說無明緣行。有何意耶。答若說無明因行則但說染汙行。若說無明緣行則通說染汙不染汙行。複次若說無明因行則但說罪行。若說無明緣行則通說罪福不動行。複次若說無明因行則但說因緣。若說無明緣行則通說四緣。故多經說無明緣行。問何故但說無明緣行而不說行緣無明。答亦應說行緣無明而不說者。當知是有余說。複次無明緣行勢力隨順親近強勝。行緣無明則不如是。複次無明緣行其義決定。行緣無明則不如是。以阿羅漢有漏業不生無明故。複次行緣無明由無明力。如契經說。非理作意由癡生故能引無明。是故但說無明緣行。複次行于無明但有緣義。無明于行有因有緣。是故但說無明緣行。複次此經中說。時分緣起前位諸蘊說名無明。後位諸蘊說名爲行。前因後果展轉相引。是故不說行緣無明。問無明爲緣通生十二。何故但說無明緣行。答亦應說余而不說者。當知此是有余之說。複次無明緣行勢用隨順。余則不爾複次無明緣行勢用強勝。余則不爾。複次無明于行能作近緣。是故偏說。于識等十但作遠緣。是故不說。如近遠在此在彼。現前不現前。此衆同分余衆同分亦爾。複次無明與行作不共緣。是故偏說。與識等十但作共緣。是故不說。複次此經中說。時分緣起前後次第展轉相生。若說無明緣無明便無前後。若說無明緣識等便非次第。是故但說無明緣行。問此經中說行緣識。有余處說名色緣識。余處複說二緣生識。如是叁種有何差別。答行緣識說業差別。名色緣識說識住差別。二緣生識說所依所緣差別。複次行緣識說初引時。名色緣識說引已守護時。二緣生識說守護已增長時。複次行緣識說續生時。名色緣識說續生已安住時。二緣生識說安住已領納境時。複次行緣識說業名色。名色緣識說異熟名色。二緣生識說所依所緣名色。複次行緣識說惡趣識。名色緣識說欲界人天識。二緣生識說色無色界識。脅尊者言。行緣識說中有識。名色緣識說生有識。二緣生識說本有識。有余師說。行緣識說染汙識名色緣識及二緣生識說染汙不染汙識。如染汙不染汙。有覆無覆。有罪無罪。退不退。應知亦爾。複有說者。行緣識說緣支位識。名色緣識說名色支位識二緣生識說六處支及後位識。問此經中說。識緣名色。余處複說名色緣識此二種何差別。答識緣名色顯識作用。名色緣識顯名色作用。複次識與名色更互爲緣如二束蘆相依而住。如象馬船與乘禦者展轉相依得有所至。識與名色亦複如是。識爲緣故名色續生名色爲緣識得安住。故說此二更互爲緣複次識緣名色說初續生時。名色緣識說續生後位。複次識緣名色說續生時識能生名色。名色緣識說續生後識依名色住。複次識緣名色說所生名色。名色緣識說能生名色。複次識緣名色依前後說。名色緣識依同時說。問此經中說名色緣六處應不遍說四生有情。謂胎卵濕生諸根漸起可說名色緣六處。化生有情諸根頓起。雲何可說名色緣六處。但應說識緣生六處。有作是說。此經但說欲界叁生。不說上界化生。亦無有失。應作是說。此經通說叁界四生。謂化生者初受生時。雖具諸根而未猛利。後漸增長方得猛利。未猛利時初刹那頃名識支。第二刹那以後名名色支。至猛利位名六處支。是故此經無不遍失。問六處即在名色中攝。何故說名色緣六處耶。答此前已說。未起眼等四色根時名名色位。四根起已具六處故名六處位。化生雖複六根頓起。而未猛利名名色位。猛利以後名六處位。故無有失。問此經中說六處緣觸。有余處說。名色緣觸。余處複說二緣生觸。如是叁種有何差別。答六處緣觸顯觸所依。謂顯一切外物和合必因于內。內法勝故但說所依故此經說。六處緣觸名色緣觸。顯觸自性二緣生觸。顯觸所依及所緣別複次六處緣觸說惡趣觸。名色緣觸說欲界人天觸。二緣生觸說色無色界觸。複次六處緣觸說分位觸。名色緣觸說現在觸。二緣生觸說叁和觸。複次六處緣觸說觸位觸。名色緣觸說前位觸。二緣生觸說後位觸。問觸受俱起。何故此經但說觸緣受。不說受緣觸耶。答二雖俱起而觸緣受非受緣觸隨順勝故。謂觸于受隨順力勝非受于觸。如燈與明雖複俱起而明因燈在燈因明。此亦如是。複次此經中說分位緣起。前位名觸後位名受。故不應責。問何故前位諸蘊名觸。後位諸蘊名受耶。答前位未能分別苦樂境界差別。但樂觸對種種境界。故說爲觸。後位能了苦樂境界。避危就安故說爲受複次前說觸受雖複俱起而觸于受隨順力勝故。觸爲受因。非受爲觸因。因前果後其理必然。不應爲責。問何故觸順受勝非受順觸勝耶。答要因觸境方受違順非受違順方乃觸境。故觸于受隨順爲勝非受于觸隨順爲勝。此依緣起理趣而說。不依相應俱有因說

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第二十叁

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《阿毗達磨大毗婆沙論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【177】個分章。