《阿毗達磨大毗婆沙論》二十四

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　雜蘊第一中補特伽羅納息第叁之二

　　問樂受及不苦不樂受與愛爲緣是事可爾。愛著此受四方追求可意事故。如何苦受亦與愛爲緣。而此經總說受緣愛耶。尊者世友作如是說。苦作愛緣勝余二受。故世尊說苦受所逼便愛樂具。愛樂具故便于樂受起貪隨眠。相續增長。有余師說。叁受與愛皆作勝緣。樂受義言我能起愛令有相續勝余二受。謂有情類貪著我故。四方追求造善惡行。由此諸有相續無窮。苦受義言我能起愛。令有相續勝余二受。謂諸有情爲我所逼貪愛樂受。四方追求造善惡行。由此諸有相續不絕。不苦不樂受義言我能起愛。令有相續勝余二受。謂于欲界下叁靜慮我尚起愛造善惡行。令有相續。況于上地無苦樂處而不能耶。脅尊者言。叁受皆能爲緣起愛。識身論說。若有叁受未斷未知。能起諸愛引衆苦果。故知叁受皆是愛緣。問雲何叁受皆能起愛。答愛有五種。一和合愛。二不和合愛。叁別離愛。四不別離愛五愚愛。樂受未生起和合愛。樂受已生起不別離愛。苦受未生起不和合愛。苦受已生起別離愛。不苦不樂受未生起和合愛。不苦不樂受已生起不別離愛。于中多分生長愚愛。問愛即取攝。何故此經說愛緣取。答初生愛位以愛聲說。增廣愛位以取聲說。複次下品名愛上品名取。故無有失。問受緣愛愛緣取。此二種何差別。答若愛以受爲因名受緣愛。若愛以愛爲因名愛緣取。複次若愛是受果名受緣愛。若愛是愛果名愛緣取。如因果生。所生養所養增所增引所引轉隨轉。應知亦爾。複次若愛爲愛因名受緣愛。若愛爲業因名愛緣取。複次若愛以愛爲果名受緣愛。若愛以業爲果名愛緣取。如因果生。所生養所養增所增引所引轉隨轉應知亦爾。問何故前際緣起無明爲初。後際緣起愛爲初耶。答此二煩惱俱是本故。謂無明是前際本。有愛是後際本。複次。前際煩惱位已滅壞故難可了知。故說無明。後際煩惱位正現在前。求當有故說名爲愛。複次。無明有七事故。說在前際緣起之初。一該五部。二遍六識。叁通叁界。四是隨眠性。五能起重身語業。六與斷善根作勝加行。七是遍行性。愛唯有六事故。說在後際緣起之初。謂前七事中除遍行性。複次。無明有叁事故。說在前際緣起之初。一常爲元首。二與一切煩惱相應。叁是遍行性。愛于後有能引勝故。說在後際緣起之初。複次無明有四事故。說在前際緣起之初。一有漏無漏緣。二有爲無爲緣。叁是遍行非遍行。四自界他界緣。愛唯有漏緣有爲緣。非遍行自界緣故。說在後際緣起之初。更有余義。後當廣說。取緣有者。若有煩惱。複能發業牽後有果。非無煩惱有緣生者。若有能引後有諸業。後有當生非無引業。生緣老死者。謂若有生便有老死。問何故叁有爲相中生獨立一支。老死共立一支耶。脅尊者曰。世尊于法功能差別能善了知。余無此能故。于此事不須征诘。複有說者。諸法生時生有作用。故獨立支。諸法滅時老死無常俱有作用。故合立支。有余師說。生令諸法相續增長。故獨立支。老死令諸法不相續不增長。故合立支。或複有說。生令諸法和合作用。故獨立支。老死令諸法離散無用。故合立支。尊者世友作如是說。生令諸法從未來入現在。故獨立支。老死令諸法從現在入過去。故合立支。尊者妙音作如是說。生作用勝獨辦一事。故獨立支。老死作用劣共辦一事。故合立支。如強力人獨辦一事。劣則不爾。問病何故不立有支。答無有支相故。複次。若法一切時。一切處。一切有者。立有支。病非一切時。非一切處。非一切有。故不立有支。如尊者薄矩羅說。我于佛法出家。年過八十尚不憶有少頭痛。況余身病。彼在欲界贍部洲生。尚無少病。況余界余處。病不遍故不立有支。問此契經說老死緣愁悲苦憂惱。何故愁等不立有支。答無支相故。謂愁等五散壞有支。如霜雹等害諸苗稼。複次愁等非一切時。非一切處。非一切有。猶如疾病。是故愁等不立有支。問此愁等五不應但說老死爲緣。以無明等十二有支爲緣生故。答此經應說無明緣行及愁等五乃至。生緣老死及愁等五。而不說者是有余說。複次應知此經以終顯始。老死爲緣既生愁等。應知乃至無明亦爾。複次老死位中多起愁等。是故偏說。複次。老死位中。所起愁等多是上品。是故偏說。複次。造惡業者。毀淨戒者。于此住中多生愁等。是故偏說。如契經說。若男若女造身語意叁種惡行。或破屍羅。臨命終時惡趣相現。如日欲暮大山峰影來覆其身。當于爾時。身心驚怖生大苦惱。乃至廣說。是故但說老死爲緣。問無明爲有因不。老死爲有果不。設爾何失。若有者。緣起支應有十叁或十四。若無者。無明無因老死無果。應是無爲。答應作是說。無明老死雖有因果。而非有支。故無十叁十四支失。無明因者。謂不如理作意。老死果者。謂愁悲苦憂惱複有說者。無明有因。謂前無明。老死有果。謂後老死。過去未來無明老死有多刹那。故無十叁十四支失。有余師說。無明有因。謂前老死。老死有果。謂後無明。以現在愛取即過去無明。現在名色六處觸受即未來老死。若說受緣愛即說老死緣無明。猶如車輪上下回轉。終而複始。如是有支無始相續。雖有因果而無十叁十四支失

　　複次世尊爲受化者。施設緣起少多不定。謂或有處說一緣起。謂一切有爲法總名緣起。如說。雲何緣起。謂一切有爲法。或複有處說二緣起。謂因與果。或複有處說叁緣起。謂叁世別。或煩惱業及事爲叁。無明愛取說名煩惱。行有是業。余支是事。或複有處說四緣起。謂無明行及生老死。現在八支攝入四種。謂愛取入無明。有入行。識入生。名色六處觸受入老死。或複有處說五緣起。謂愛取有及生老死。前際七支攝入此五。謂無明入愛取。行入有。識入生。名色六處觸受入老死。或複有處說六緣起。謂叁世中各有因果。或複有處說七緣起謂無明行識名色六處觸受。後際五支攝入此七。謂愛取入無明。有入行。生入識。老死入名色六處觸受。或複有處說八緣起。謂現在八支。過去未來四支攝入此八。謂無明入愛取。行入有。生入識。老死入名色六處觸受或複有處說九緣起。如大因緣法門經說。或複有處說十緣起。如城喻經說。或複有處說十一緣起。如智事中說。或複有處說十二緣起。如余無量契經中說

　　複次。此十二支緣起法。即煩惱業苦展轉爲緣謂煩惱生業。業生苦。苦生苦。苦生煩惱。煩惱生煩惱。煩惱生業。業生苦。苦生苦。煩惱生業者。謂無明緣行業生苦者。謂行緣識。苦生苦者。謂識緣名色。乃至觸緣受。苦生煩惱者。謂受緣愛。煩惱生煩惱者。謂愛緣取。煩惱生業者。謂取緣有。業生苦者。謂有緣生。苦生苦者。謂生緣老死

　　複次。此十二支緣起法。有二續叁分。二續者。謂識與生能續生故。叁分者。謂煩惱業事。無明愛取是煩惱。行有是業。余支是事。有余師說。二續者。謂行有續後有故。叁分者。謂叁世。又十二支。攝爲叁聚。謂煩惱業苦如名叁聚。亦名叁集叁有叁道。隨相應知

　　複次。此十二支緣起法。有根有莖有枝有葉有花有果。猶如大樹。此中根者謂無明行。莖者謂識名色。枝者謂六處。葉者謂觸受。花者謂愛取有。果者謂生老死。此十二支緣起法樹。或有花有果。或無花無果。有花有果者。謂異生及學。無花無果者。謂阿羅漢。問此十二支緣起法。幾刹那。幾相續。答二刹那。謂識與生。余皆相續。問此十二支緣起法。幾染汙。幾不染汙。有作是說。五染汙。謂無明識愛取及生。余通染汙不染汙。評曰。彼不應作是說。此中說分位緣起故。應作是說。一切皆通染汙不染汙。前所說五支中。心心所法唯是染汙。余通染汙及不染汙。有作是說。識生二支心心所法定是染汙。余皆不定。問此十二支緣起法。幾是異熟。幾非異熟。有作是說五非異熟。七是異熟。評曰。彼不應作是說。此中說分位緣起故。應作是說。一切皆通異熟非異熟。然無明識愛取生時。心心所法定非異熟。余通二種。有作是說。識生二支心心所法定非異熟。余皆不定。問此十二支緣起法。幾有異熟。幾無異熟。有作是說。行有二支定有異熟。余通二種。評曰。彼不應作是說。此中說分位緣起故。應作是說。一切皆通二種。問此十二支緣起法。幾欲界。幾色界。幾無色界。有作是說。欲界具十二支。色界有十一支除名色。無色界有十支。除名色六處。色界應作是說。識緣六處彼無未起四根時故。無色界應言識緣觸。彼無有色及五根故。評曰。應作是說。叁界皆具十二有支。問色界生時諸根頓起。雲何有名色位。無色界無色無五根。雲何有名色。六處位耶。答色界五根雖定頓起。而生未久。根不猛利。爾時但是名色支攝。無色界雖無色及五根。而有名及意根。彼應作是說。識緣名。名緣意處。意處緣觸。是故叁界皆具十二

　　複次。相似有支還令相似有支相續。謂欲界有支還令欲界有支相續。色無色界有支亦爾。唯除受位。此位或能令不相似有支相續。謂生欲界若未離欲染。起欲界愛取有現在前。引未來生老死。彼有現在一愛一取一有未來一生一老死。若已離欲染。未離初靜慮染。起初靜慮愛取有現在前引未來生老死。彼有現在二愛二取二有未來二生二老死。如是乃至已離無所有處染未離非想非非想處染。起非想非非想處愛取有現在前引未來生老死。彼有現在九愛九取九有未來九生九老死。彼欲界殁生非想非非想處。昔時非想非非想處。現在愛取今爲過去無明。現在有今爲過去行。未來生今爲現在識。未來老死今爲現在名意觸受。昔時余地若現在若未來諸支。今非過去非未來非現在所以者何。因果展轉相比說有。彼地因果俱不成就故。非過去未來現在。彼非想非非想處殁生無所有處。昔時無所有處。現在愛取今爲過去無明。現在有今爲過去行。未來生今爲現在識。未來老死今爲現在名意觸受。昔時余地若現在若未來諸支。今非過去非未來非現在。所以者何。因果展轉相比說有。彼地因果俱不成就故。非過去未來現在。彼無所有處殁展轉乃至還生欲界。昔時欲界。現在愛取今爲過去無明。現在有今爲過去行。…

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