《阿毗達磨大毗婆沙論》二十四 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁未來生今爲現在識。未來老死今爲現在名色六處觸受。昔時余地若現在若未來諸支。今非過去非未來非現在。所以者何。因果展轉相比說有。彼地因果俱不成就故。非過去未來現在

　　複次。若生欲界諸根成就能造能引後有業者。彼無明位現在前時。一支現在謂無明。余支未來。從無明位至行位時。二支現在謂無明行。余支未來。從行位至識位時。二支過去謂無明行。一支現在謂識。余支未來。從識位至名色位時。二支過去謂無明行。二支現在謂識名色。余支未來。如是乃至從取位至有位時。二支過去謂無明行。八支現在謂識乃至有。二支未來謂生老死。從有位至生位時。十支過去謂無明乃至有。一支現在謂生。一支未來謂老死。從生位至老死位時。十支過去謂無明乃至有。二支現在謂生老死。尊者望滿作如是言。無明行位現在前時。二支現在謂無明行。十支未來。八在次後生謂識乃至有。二在第叁生謂生老死。生老死位現在前時。二支現在謂生老死。十支過去。八在次前生謂識乃至有。二在第叁生謂無明行。識等八位現在前時。八支現在謂識乃至有。二支過去謂無明行。二支未來謂生老死。如說生欲界。說生色無色界應知亦爾。複次。諸契經中。佛爲所化說緣起法。或因爲門。或果爲門。或俱爲門。問爲何所化。以因爲門。說緣起法。乃至爲何所化。以俱爲門。說緣起法。答爲愚因者。以因爲門說緣起法。爲愚果者。以果爲門說緣起法。爲愚因果者。以俱爲門說緣起法。複次爲初修業者。以果爲門說緣起法。爲超作意者。以因爲門說緣起法爲已串習者以俱爲門說緣起法。複次爲樂略者。以因爲門說緣起法。爲樂廣者。以果爲門說緣起法。爲樂廣略者。以俱爲門說緣起法。複次爲利根者。以因爲門說緣起法。爲鈍根者。以果爲門說緣起法。爲中根者。以俱爲門說緣起法。問若爲鈍根者以果爲門說緣起法。彼便得解者。後身菩薩。于諸有情根最爲勝。何因緣故以果爲門觀緣起法。答過去菩薩過殑伽沙數。皆以果爲門觀緣起法。未來亦爾。故今菩薩住最後身。亦作是觀。複次菩薩亦觀無明緣行展轉乃至生緣老死。如是順觀多于二乘或複有時修習逆觀。故不可說唯果爲門。複次菩薩現見老病死苦。作是思惟。此老病死何緣而有。知由生有。複思惟。生何緣而有。知由有有。乃至廣說。由先見果故作是觀。複次有淨居天。爲發菩薩厭有心故現老病死。菩薩見已厭有出家。既出家已隨先所見。以果爲門觀緣起法。複次順現觀故。謂菩薩後谛現觀時先觀苦谛。今學現觀故先觀果。複次先作是說。爲初修業者以果爲門說緣起法。菩薩亦是初修業者。故果爲門觀緣起法。菩薩雖複無量劫來修緣起觀。而最後身創起此故名初修業。複次菩薩往劫初修業時。以果爲門觀緣起法。今雖串習如本修時。以果爲門觀緣起法。如人于樹雖數上之後。若上時還從根上。複次欲現焚燒生死樹故。如人燒樹。先焚枝葉後及其根。菩薩亦爾。以果爲門觀緣起法。隨所觀處令永不生。脅尊者言。不以菩薩以果爲門觀緣起故便名鈍根。然觀行者總有二種一隨愛行。二隨見行。隨愛行者。以果爲門觀緣起法。依無願叁摩地入正性離生。隨見行者。以因爲門觀緣起法。依空叁摩地入正性離生。唯除菩薩。菩薩雖是隨愛行者以果爲門觀緣起法。而能依空叁摩地。入正性離生。故有問言。頗有隨愛行者。以果爲門觀緣起法。而依空叁摩地入正性離生耶。答有如諸菩薩

　　如契經說。佛告苾刍。我未證得叁菩提時。獨居靜處作是思惟。世間衆生雖恒爲生老死苦之所逼害。而不能如實了知出離彼法。複作是念。誰有故老死有。此老死誰爲緣。作是念已便起現觀。生有故老死有。此老死生爲緣。複作是念。誰有故生有。此生誰爲緣。作是念已便起現觀。有有故生有。此生有爲緣。如是乃至複作是念。誰有故名色有。此名色誰爲緣。作是念已便起現觀。識有故名色有。此名色識爲緣。複作是念。誰有故識有。此識誰爲緣。作是念已便起現觀。名色有故識有。此識名色爲緣。便作是念。我齊此識心應轉還。所以者何。名色緣識。識緣名色。名色緣六處。乃至廣說。問菩薩觀此緣起法時。未得見道真無漏慧。雲何得說起現觀耶。答爾時未得真實現觀。由世俗智現見緣起。似現觀故立現觀名。問菩薩何故逆觀緣起。唯至于識心便轉還爲智力窮。爲爾焰盡。設爾何失。若智力窮。不應正理。菩薩智見無邊際故。若爾焰盡。理亦不然。行與無明猶未觀故。答應作是說。非智力窮。非爾焰盡。但由菩薩于行無明先已觀故。謂先觀有即已觀行先觀愛取已觀無明。問先觀老死已觀名色六處觸受。先觀生已觀識。于名色等應不重觀。答先略後廣。先總後別。無重觀失。問若爾生識無廣略異。何爲重觀。答厭畏生故再觀無失。謂我世尊先菩薩位厭老病死。逾城出家。作是思惟。此老死苦由誰而有。即便現見由續生心。複思此心由誰而起。即知由業。複思此業從何而生。知從煩惱。複思煩惱依誰而生。即知依事。複思此事由誰而轉。即知此轉由結生心。菩薩爾時便作是念。一切過患皆由此心。故于此心深生厭異。雖無廣略而更重觀。齊識轉還義屬于此。問無明既略何爲不觀。答隔行支故。謂觀緣起必依次第。不可越行而觀無明。有作是說。先觀有緣生時已觀業名色。後觀名色緣識時即觀異熟名色。若複觀行緣識。亦觀業名色。與前不異故不重觀。有余師說。先觀有緣生時。已觀遠緣。後觀名色緣識時。即觀近緣。若複觀行緣識。亦觀遠緣。與前不異故不重觀。如近遠。在此在彼現前不現前此衆同分余衆同分。應知亦爾。或有說者。先觀有緣生時已觀前生緣。後觀名色緣識時即觀俱生緣。若複觀行緣識亦觀前生緣。與前不異故不重觀。複有說者。先觀有緣生時已觀轉緣。後觀名色緣識時即觀隨轉緣。若複觀行緣識亦觀轉緣。與前不異故不重觀。或複有說。避無窮過故不重觀。謂先觀老死即觀此生名色六處觸受。先觀生即觀此生識。後觀名色六處觸受即觀前第二生老死。後觀識即觀前第二生生。若複觀無明行應觀前第叁生。若爾亦應觀第四生。如是展轉便爲無窮。故不重觀無明及行。尊者世友作如是說。何故齊識心便轉還。以識樂住識住中故。謂識不欲舍于識住。識住者即名色。故觀識已還觀名色。複作是說。識與名色互爲緣故。複作是說。此二展轉爲因果故。大德說曰。何故齊識心便轉還。以度識支無所緣故。猶如尺蠖行至草端。上無所緣即便退下觀心亦爾。唯應至識。余非其境故便退還。脅尊者言。何故齊識心便轉還。緣轉還故。謂前已說識緣名色。今複更說名色緣識。前爲因者今轉爲果。境轉還故心亦轉還。尊者妙音作如是說。何故齊識心便轉還。識是生死衆苦本故。謂我菩薩厭生死苦。逾城出家推尋世間老病死苦。誰爲根本。謂結生心。複推此心由誰而引。謂業。複推此業由誰而發。謂煩惱。複推煩惱依誰而起。謂事。複推此事誰爲根本。謂結生心。便作是念。此結生心恒爲生死衆苦根本。深可厭患。齊此應還修真對治。尊者設摩達多說曰。何故齊識心便轉還。以未來生可比知故。謂先觀見有緣生時。知現在生是衆苦本。後複觀見名色緣識。知過去生是衆苦本。便作是念。現在過去生死衆苦。既生爲本。未來亦然。故不複須更觀余境。是故齊識心便轉還。由諸有支皆有叁世。尊者望滿所說義成。如說。無明行位現在前時。二支現在乃至廣說。如契經說。佛告苾刍。我于爾時作如是念。誰不有故老死不有。誰滅故老死滅。作是念已便起現觀。生不有故老死不有。生滅故老死滅。如是乃至複作是念。誰不有故行不有。誰滅故行滅。作是念已便起現觀。無明不有故行不有。無明滅故行滅。行滅故識滅。乃至廣說。問何緣菩薩流轉分中但觀十支。還滅分中具觀十二支耶。答菩薩憎惡流轉故但觀十支愛樂還滅故具觀十二支。複次流轉分中多諸過患。牽心劣故但觀十支。還滅分中多諸功德。牽心勝故具觀十二支諸契經中。或說緣起如燈。或說緣起如火聚。或說緣起如城。問世尊何故說緣起法如燈如火聚如城耶。答隨所現見即以爲喻。謂所化生現見燈者。即以燈喻顯緣起法。若所化生現見火聚。即以火聚。顯緣起法。若所化生現見城者。即以城喻顯緣起法。複次若所化生聞說燈喻解緣起者。佛說如燈。若所化生聞說火聚解緣起者。說如火聚。若所化生聞說如城解緣起者。佛說如城。複次若所化生有下品愛取者。佛則爲說緣起如燈。若所化生有中品愛取者。佛則爲說緣起如火聚。若所化生有上品愛取者。佛則爲說緣起如城。如叁品愛取。叁根叁樂應知亦爾如世尊說。無明緣行取緣有。乃至廣說。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。謂契經說。無明緣行取緣有。雖作是說而不廣辯。經是此論所依根本。彼未辯者今應分別。複次爲令疑者得決定故。謂行與有體俱是業。或有生疑其體無別。爲顯差別故作斯論。雲何無明緣行。雲何取緣有。答無明緣行者。此顯示業先余生中造作增長。得今有異熟。及已受異熟。取緣有者。此顯示業現在生中造作增長。得當有異熟此顯示業者。此佛世尊顯了開示已造今造一切不善善有漏業。先余生中者。顯示此業在先世余衆同分中已盡已滅已離已變。造作增長者。顯示此業發起圓滿從煩惱生能得果故。得今有異熟者。顯示此業感得此生諸果異熟。及已受異熟者。顯示此業已受前生諸異熟果所有前生造作增長。善不善業彼異熟果。若今熟。若已熟者。當知皆在行支分中。現在生中者。顯示此業唯在此生衆同分中。造作增長非余生中。得當有異熟者。顯示此業得未來生諸果異熟。所有今生造作增長。善不善業彼異熟果。于此生中果未熟者。當知皆在有支分中。問何故過去生所造業果已熟者名行。現在生所造業于此生中果未熟者名有耶。答過去生所造業果。已熟者。已衰朽。已受用。已與果。已辦事。無勢力。不能更引後有異熟。然已造作已遷變故。說名爲行。現在生所造業。于此生中果未熟者。與彼相違說名爲有。有作是說。過去生所造業果已熟者。是故業故說名爲行。現在生所造業于此生中果未熟者。是新業故說名爲有。有余師說。過去生所造業果已熟者。已與果故說名爲行。現在生所造業于此生中果未熟者。未與果故說名爲有

　　問造作增長有何差別。有說。此二無有差別。所顯業體無差別故。有說。此二亦有差別。謂名則差別。名造作。名增長故。複次義亦有差別。謂有由一善惡行生善惡趣。有由叁善惡行生善惡趣。由一者。加行時唯造作。成滿時具二種。由叁者。作一二唯造作。若作叁具二種。複次有由一無間業墮地獄。有由五無間業墮地獄。由一者。加行時唯造作。成滿時具二種。由五者。作四來唯造作。若作五具二種。十善不善業道亦爾。複次有由多業感一生果。如諸菩薩。由叁十二百福業故感最後身。造叁十一百福業來唯造作。造叁十二百福業滿具二種。複次故思造業具二種。非故思者唯造作。複次先思造業具二種。率爾造者唯造作。複次有加行業具二種。無加行者唯造作。複次叁時定業具二種。時不定者唯造作。複次處定受業具二種。處不定者唯造作。複次定受果業具二種。不定受者唯造作。複次不善業惡趣受者具二種。人天受者唯造作。善業人天受者具二種。惡趣受者唯造作。複次不善業。以不善業爲眷屬者具二種。以善業爲眷屬者唯造作善業。以善業爲眷屬者具二種。以不善業爲眷屬者唯造作。複次不善業。在耶見愚因果身中者具二種。在正見不愚因果身中者唯造作。善業與上相違。複次不善業。在破戒破見身中者具二種。在破戒不破見身中者唯造作。善業。在具戒具見身中者具二種。在不具戒具見身中者唯造作。複次不善業。在壞加行壞意樂身中者具二種。在壞加行不壞意樂身中者唯造作。善業。在具加行具意樂身中者具二種。在具意樂不具加行身中者唯造作。複次若業作已不舍不吐不依對治者具二種。若業作已能舍能吐依對治者唯造作。複次若業叁時恒覺悟者具二種。若不爾者唯造作。複次若業作已無變悔者具二種若業作已有變悔者唯造作。複次若業作已恒憶念者具二種。若業作已不恒憶念唯造作。複次若業作事究竟具二種。若不究竟唯造作。複次若業數作具二種。若不數作唯造作。複次若業作已歡喜贊歎回向果者具二種。若不爾者唯造作。複次明了心作具二種。不明了者唯造作。諸如是等是謂差別

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第二十四

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