《阿毗達磨大毗婆沙論》二十五

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　雜蘊第一中補特伽羅納息第叁之叁

　　無明緣行取緣有。有何差別。答無明緣行者。廣說如前。此業緣。世尊說一煩惱。謂無明取緣有者。廣說如前。此業緣。世尊說一切煩惱。謂諸取。是謂差別。問何故複作此論。答前雖說所發業自性差別。謂前業在過去生。後業在現在生。前業已與果。後業未與果。前業是故。後業是新。而未說能發緣自性差別。今欲說之故作此論。問何故過去業緣但說無明。現在業緣說一切煩惱耶。答造過去業時。于多種事不現見故。不可知故。但說無明爲緣。謂于界趣生洲分位依處加行等起相續所緣。皆不可知。界者叁界。不知過去于何界造此業。趣者五趣。不知過去于何趣造此業。生者四生。不知過去于何生造此業。洲者四洲。不知過去于何洲造此業。分位者。羯剌藍等十種分位。不知過去于何分位造此業。依處者。十善不善業道依處。不知過去于何依處造此業。加行者。有情數非有情數所起加行。不知過去由何加行造此業。等起者。貪嗔癡等。不知過去由何等起造此業。相續者。男女等。不知過去依何相續造此業。所緣者。過去未來現在。或色聲香味觸法。不知過去心緣何等造此業。雖不現見亦不可知。而發業位皆有無明故。總說彼無明爲緣。造現在業時于多種事。皆現見故皆可知故。具說一切煩惱爲緣。複次過去業。已衰朽。已受用。已與果。是故業。無勢用。不明了故。但說無明爲緣。現在業。未衰朽。未受用。未與果。是新業。有勢用。極明了故。說一切煩惱爲緣。複次過去業微細難覺。若自若他俱不現見。不知何等煩惱所發。然煩惱起必有無明。是故但說無明爲緣。現在業粗顯易覺若自若他俱能現見。知是彼彼煩惱所發。故說一切煩惱爲緣。複次過去業性不猛利。其相暗昧順無明故但說無明爲緣。現在業性猛利。其相明顯順諸取故。具說一切煩惱爲緣。問阿羅漢所造業。爲名無明緣行。爲名取緣有耶。答不名無明緣行。亦不名取緣有。彼無無明亦無取故。然彼業已與果者。當知攝在行支分中。未與果者。當知攝在有支分中。是彼類故。然非十二有支所攝

　　頗有行緣無明不緣明耶。乃至廣說。問何故此中因明無明而作論耶。答是作論者意欲爾故。乃至廣說。複次此二俱是根本法故。謂雜染品法無明爲根本。清淨品法明爲根本。複次此二俱是上首法故。如說。無明爲上首。無明爲前相。生無量種惡不善法。及起此類無慚無愧。明爲上首。明爲前相。生無量種清淨善法。及起此類增上慚愧。複次明與無明近相治故。謂無明是明近對治。明是無明近對治。複次明與無明互相違故。謂無明違明明違無明。複次明與無明互不相攝。而所緣境互相攝故。謂俱緣四聖谛俱緣有漏無漏。俱緣有爲無爲故。然諸行名義有寬狹。如說無明緣行。阿毗達磨諸論師言。此中意說分位緣起。故此行聲說五取蘊。尊者妙音說。此行聲唯說諸業。如說。造作有損害行。彼行聲說不善業。如說。造作無損害行。彼行聲說善業。如說。造作諸有爲行。彼行聲唯說思。如說。色心心所法。心不相應行。無爲。彼行聲說不相應行蘊。如說。色受想行識蘊。彼行聲總說相應不相應行蘊。如說色受想行識取蘊。彼行聲唯說有漏相應不相應行蘊。如說。身語意行。彼身行聲說入出息。語行聲說尋伺。意行聲說想思。故彼行聲說一蘊全。二蘊少分。如說。有罪福不動行。彼行聲說有漏善不善業。如說。于諸行中有五過患。有怖有畏有苦觸。無我我所。諸有智者不見此行。能離諸行。有說。彼行聲說不善法。以說彼行有怖有畏有苦觸故。有說。彼行聲說五取蘊。以說彼行無我我所。諸有智者不見此行能離諸行故。如說。諸行無常有生滅法。有說。彼行聲說一切有爲法。第叁句說由生滅故。有說。彼行聲但說五取蘊。第四句說彼寂爲樂以寂樂名唯顯擇滅非無漏法有擇滅故。如說。有罪行無罪行。彼行聲說善不善業。如說。叁妙行叁惡行。彼行聲說善不善業。及貪嗔邪見。無貪無嗔正見。如說。一切行無常。一切法無我。涅槃寂靜。彼行聲說一切有爲法。此中行聲亦說一切有爲法。以明無明俱爲緣故

　　頗有行緣無明不緣明耶。答無何以故無。如是行唯以無明爲緣非明故。頗有行緣明不緣無明耶。答無。何以故無。如是行唯以明爲緣非無明故。頗有行緣無明亦緣明耶。答有。何以故。諸行種類有十一種。欲界有四。謂善。不善。有覆無記。無覆無記。色界有叁。謂善。有覆無記。無覆無記。無色界有叁。如色界說。及無漏行爲十一種。此中欲界善行。明與無明俱非其因。但作叁緣。謂等無間。所緣。增上。不善行。以無明爲四因。謂相應。俱有。同類。遍行。亦作四緣。明非其因但作二緣。謂所緣增上。欲界有覆無記行。以無明爲四因如前說。亦作四緣明非其因。但作一緣謂增上。欲界無覆無記行。除無明異熟。無明非其因。但作叁緣。謂除因緣。明非其因。但作一緣謂增上緣。無明異熟以無明爲一因。謂異熟因。但作叁緣謂除所緣。無明異熟非意地故。明非其因。但作一緣謂增上緣。色界善行。明與無明俱非其因。但作叁緣。謂除因緣。色界有覆無記行。以無明爲四因。謂相應俱有同類遍行。亦作四緣。明非其因。但作二緣。謂所緣增上。色界無覆無記行。無明非其因。但作叁緣。謂除因緣。明非其因。但作一緣謂增上緣。如說。色界叁行。無色界叁行說亦爾。無漏行除初明及彼俱得無明非其因。但作二緣謂所緣增上。以明爲叁因。謂相應俱有同類。亦作四緣。初明無明非其因。但作二緣謂所緣增上。明亦非其因。但作一緣謂增上緣。初明俱得明無明俱非其因。但作一緣謂增上緣。是謂此處略毗婆沙。故一切行皆得以明無明爲緣理善成立。以增上緣無不遍故

　　頗有行不緣無明亦不緣明耶。答無。所以者何。無一有情從久遠來。不于聖道謗言非道。先謗道已。彼于後時造作增長感大地業。或于後時造作增長感小王業。或于後時造作增長感大王業。或于後時造作增長轉輪王業由此因。由此緣由彼聖道展轉感得大地所有城邑聚落人非人畜。谷稼藥草樹木叢林。增長滋茂。如是前心四緣于後心但爲一增上緣。此中正說無漏聖道謗道邪見。于諸有漏善業及果皆能作緣。顯一切行無有不緣明無明者。以增上緣展轉相望無不有故。感大地業者。謂能感得大地山林河海園苑藥草等物。于彼自在統領受用。感小王業者。謂能感據堡塢王位。感大王業者。謂能感據川原王位。轉輪王業者。謂能感據一主地等力輪等位。如屈廈拏沒魯茶至那天子等。複次感小王業者。謂能感據川原王位。感大王業者。謂能感據一主地位。如屈廈拏沒魯茶等。轉輪王業者。謂能感據一洲等位。複次感小王業者。謂能感據一主地位。感大王業者。謂能感據一洲王位。轉輪王業者。謂能感據二洲等位。複次感小王業者。謂能感據一洲王位。感大王業者。謂能感據二叁洲位。轉輪王業者。謂能感據四洲王位。有作是說。感小王業者。謂能感據轉輪聖王所使王位。感大王業者。謂能感得轉輪王太子位。轉輪王業者。謂能感得轉輪王位。有余師說。感小王業者。謂能感得輪王太子未灌頂位。感大王業者。謂能感得輪王太子已灌頂位。轉輪王業者。謂能感得轉輪王位。由此因者。謂由此所造善業。由此緣者。謂由此謗道邪見。由彼聖道者。謂由彼所謗聖道。由此因緣及彼聖道。展轉感得大地所有有情無情內外異熟及增上果。其事雲何。如諸外道厭世增減。複厭世間怨憎會苦愛別離苦。在家迫迮猶如牢獄。而便出家。既出家已。爲解脫故。受持種種非理苦行。執爲清淨能證解脫。如如依止苦行邪道。如是如是聖道轉遠。遠聖道故不證解脫。便作是念。雖有解脫而無聖道。若當有者我何不得。我修如是難行苦行。經久不得故知無道。既謗道已舍所受持。作是思惟。修福業者。尚于生死不得如意自在快樂。況不修福。既思惟已。種種方便求諸財寶。設大施會因發願言。願我此福。能感大地內外物等。得作小王。或作大王或作輪王。統攝自在隨其所願皆得果遂。又如內道厭患世間壽命財位或增或減。又厭世間怨憎會苦愛別離苦。在家迫迮猶如牢獄。流轉生死受諸劇苦。爲解脫故而便出家。既出家已。少欲喜足精勤苦行。初夜後夜曾不睡眠。依止山岩受小大七。結跏趺坐端身靜慮。始從日沒至日出時。專注思惟所受定相。熾然精進經曆多時。由二因緣不得聖道。一善根未熟。二起邪加行。善根未熟者。謂依佛法極速叁生。方得解脫。第一生中種解脫分。第二生中修令成熟。第叁生中既成熟已。引起聖道能證解脫。彼先未種解脫分善。故此生中善根未熟。起邪加行者。謂彼受持顛倒對治。以是事故不得聖道。便作是念。雖有解脫而無聖道。若當有者我何不得。我修如是精進苦行。經久不得故知無道。既謗道已舍所受持。作是思惟。修福業者。尚于生死不得如意自在快樂。況不修福。既思惟已。種種方便求諸財寶。設大施會供侍病者敬養有德自作教他。見作隨喜。修諸福業熾然無倦。因斯發願。願我此福能感大地內外物等。得作小王。或作大王或作輪王。統攝自在隨其所願皆得果遂。既居王位以法治國。令內外物皆悉滋茂。若無聖道謗道邪見無由得生。故彼聖道爲此邪見近增上緣。若無邪見施俱善心無由得起。故染汙法爲不染汙近增上緣。若無施福不得王位。若無王位諸內外物無由滋長。故有情數爲諸外物近增上緣。如是前心四緣者。謂邪見俱心具有四緣。彼相應俱有法等是彼因緣。疑等是彼等無間緣。聖道是彼所緣緣。除彼自體。余一切法皆是彼增上緣。于後心但爲一增上緣者。謂前心四緣與後施俱心但爲一增上緣。問後施俱心亦有四緣。因緣者。謂彼相應俱有法等。等無間緣者。謂次彼前心心所法。所緣緣者。謂所舍物及受施者。增上緣者。謂除彼自體。余一切法。如是後心四緣于前心亦爲一增上緣。此中何故不說。答亦應說而不說者。應知此是有余之說。有作是說。以前類後其義可知。故不複說。有余師說。前心于後爲緣義順。非…

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