《阿毗達磨大毗婆沙論》二十五 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁後于前。是故不說。問後心四緣皆入前心四緣中攝。彼增上緣。除自攝余一切法故。何緣乃說前心四緣與後心作一增上緣。答此中應說。前心四緣亦與後心具作四緣。而但說作一增上者。應知此說近增上緣。謂前邪見近增上緣不入後心。前叁緣攝後心所有。近增上緣不入前心。前叁緣攝如余處說。眼識四緣。謂彼相應俱有諸法是彼因緣。次彼前滅心心所法是彼等無間緣。色是彼所緣緣。眼是彼增上緣。如彼唯說近增上緣。此亦應爾。故無有失。有作是說。前邪見心增上緣內。理實具有後心四緣。然增上緣其義寬遍一切處有。是故偏說。問若爾後心亦是前心增上緣攝。既說前心四緣于後爲增上緣。是則自體應與自體爲增上緣。便違宗義。答此中應說前心四緣于後但作一增上緣。除其自性。而不說者先已說故。謂前品中已說諸識。除其自性。余一切法爲能作因故不複說。若于余論余蘊余日所說語言尚可爲證。況于此論此蘊此日次前品說而不爲證。有說。此中說近增上故無有失

　　複次若依因緣說者。此中依言顯所約義。謂約因緣而作論者得有叁句。前約四緣而作論故但有俱句。頗有行緣無明不緣明耶。答有。謂無明異熟及染汙行。此中無明異熟以無明爲一因。謂異熟因。明非其因。染汙行以無明爲四因。謂相應俱有同類遍行。明非其因。頗有行緣明不緣無明耶。答有。謂除初明。諸余無漏行。謂余無漏行以明爲叁因。謂相應俱有同類因。無明非其因頗有行緣無明亦緣明耶。答無。何以故。明與無明相去遠故。必無一行以二爲因。如有頌言

　　虛空大地相去遠　　海彼此岸亦複遠

　　日出沒處斯亦遠　　正法邪法遠中遠

　　頗有行不緣無明亦不緣明耶。答有。謂除無明異熟。諸余無覆無記行。及初明善有漏行。問此中所除無明異熟何者是耶。答謂欲界叁十四隨眠。及彼相應俱有生等所感異熟。如是名爲無明異熟。有作是說。欲界叁十四不善隨眠得所感異熟。亦名無明異熟。得與所得同一果故。有余師說。不善身語業所感異熟。亦名無明異熟。能起所起同一果故。評曰。二俱非理能得所得能起所起。展轉相望非俱有因故。不同一果故。隨眠得及身語業所感異熟。非無明異熟。是故初說于理爲善。諸余無覆無記行者。謂一切善法異熟一切不善身語業及彼生等異熟。一切不善得及彼生等異熟。一切長養色及彼諸得生等。一切等流法。及彼諸得生等。一切威儀路工巧處通果心相應俱有法。及所起身語業諸得生等。如是諸行明與無明俱非其因。然非無因。謂或有四因。或有叁因。或有二因。如理應說。初明者謂現行苦法智忍。無明非其因無漏性故。明亦非其因。若俱若前。俱無明故。然非無因彼有相應俱有因故。問初明俱得亦明無明俱非其因。然非無因。彼俱生等能與彼爲俱有因故。此第四句何故不說。前第二句何故不除。答此亦應說。前亦應除。而不爾者是有余說。有作是說。此已攝在第二句中。是苦法忍俱有法故。彼不應作是說。得與所得非俱有因。前已說故前說爲善。依如是義有問答言。頗有一刹那頃有二十四得。與苦法智忍俱生。是苦法智忍種類。而與苦法智忍互無因義耶。答有。謂依第四靜慮入正性離生者。苦法智忍現在前時。有六地各四行相苦法智忍得俱時現前。彼與苦法智忍互無因義。善有漏行者。謂一切善有漏五蘊明與無明俱非其因。然非無因。謂或有叁因或有二因如理應說。由此故說若依因緣因明無明行有叁句

　　問何故名無明。無明是何義。答不達不解不了是無明義。問若爾除無明諸余法。亦不達不解不了。何故不名無明。答若不達不解不了以愚癡爲自相者是無明。余法不爾故非無明。問何故名明。明是何義。答能達能解能了是明義。問若爾有漏慧亦能達能解能了何故不名明。答若達解了能于四谛真實通達說名爲明。諸有漏慧雖達解了而于四谛不能真實通達故不名明。如暖等四順決擇分雖能猛利推求四谛。而未真實通達四谛不名爲明。複次若達解了能于四谛究竟通達說名爲明。諸有漏慧雖達解了而于四谛不能究竟通達故不名明。複次若達解了能于四谛決定通達說名爲明。諸有漏慧雖達解了而于四谛不能決定通達故不名明。複次若達解了能于四谛見已非複不見。知已非複不知。現觀已非複爲無知猶豫邪智所伏。說名爲明。諸有漏慧雖達解了而于四谛不能如是。故不名明。複次若達解了斷所斷法。令其究竟無力增長說名爲明。諸有漏慧雖達解了而無此力。故不名明。複次若達解了破壞諸有說名爲明。諸有漏慧雖達解了而增長有故不名明。複次若達解了能斷續有續老死法。能令生死究竟斷滅說名爲明。諸有漏慧雖達解了無如是力故不名明。複次若達解了。趣苦滅行。及趣諸有世間生死老死滅行說名爲明。諸有漏慧雖達解了。而趣苦集行。及趣諸有世間生死老死集行故不名明。複次若達解了非身見事。非隨眠事。非顛倒事。非貪嗔癡慢。安足處無垢穢濁。不墮諸有苦集谛攝故說爲明。諸有漏慧雖達解了與上相違故不名明。複次若達解了無無明者說名爲明。諸有漏慧雖達解了有無明故不名爲明。複次能療病咒說名爲明。謂世間人鬼魅所著明咒能療。如是聖道能療衆生諸煩惱病故說爲明。諸有漏慧不能究竟療煩惱病故不名明。複次諸有漏慧隨順二品。以于二品俱作叁緣故不名明。亦非無明如人于他怨家親友俱隨順者。彼人于他非親非怨此亦如是。複次有漏慧品能謗明故不名爲明。有漏善慧雖順于明而能引生謗道邪見如叛臣故不名爲明。複次諸無漏慧于四聖谛照了明淨。如晝分眼見諸色像故說爲明。諸有漏慧于四聖谛見不明淨。如夜分眼見諸色像故不名明

　　問除明爲因法及非明法余法。幾界幾處幾蘊攝。答一界一處一蘊攝。此中除明爲因法者。謂除初明諸余無漏慧。及非明法者。謂一切有漏法及除無漏慧。諸余無漏法。余法者。謂初明彼一界一處一蘊攝者。謂法界法處行蘊攝。問除心爲因法及非心法余法。幾界幾處幾蘊攝。答二界一處一蘊攝。此中除心爲因法者。謂除現行苦法智忍相應心諸余無漏心。及非心法者。謂十一處。余法者謂現行苦法智忍相應心。彼二界一處一蘊攝者。謂意界意識界意處識蘊攝。問若法是明彼法是明因耶。答應作四句。有法是明非明因。謂未來明。有法是明因非明。謂過去現在除無漏慧諸余無漏行。及未來明相應俱有法。有法是明亦明因。謂過去現在諸無漏慧。有法非明非明因。若說彼類。謂未來無漏得。及彼生等。若不說彼類。謂除前相。問若法是明彼法明爲因耶。答應作四句。有法是明非明爲因。謂初明。有法明爲因非明。謂明相應俱有法及除初無漏得並彼生等。諸余無漏得並彼生等。有法是明亦明爲因。謂除初明。諸余無漏慧。有法非明非明爲因。若說彼類謂初無漏得及彼生等。若不說彼類謂除前相。複次有隨信行道及隨法行道。此中隨信行道與隨信行道爲因。亦與隨法行道爲因。隨法行道唯與隨法行道爲因。非隨信行道。以彼劣故有作是說。隨信行道亦唯與隨信行道爲因非隨法行道。以見道中隨信行者必不轉爲隨法行故。評曰彼不應作是說。同一相續有可得義。複是勝道如何非因。是故前說于理爲善。複次有信解道及見至道。此中信解道與信解道爲因。亦與見至道爲因。見至道唯與見至道爲因。非信解道以彼劣故。複次有時解脫道及不時解脫道。此中時解脫道。與時解脫道爲因。亦與不時解脫道爲因。不時解脫道唯與不時解脫道爲因。非時解脫道以彼劣故。複次有見道修道無學道。此中見道與見道爲因。亦與修道無學道爲因。修道與修道爲因。亦與無學道爲因。非見道以彼劣故。無學道唯與無學道爲因。非見修道以彼劣故。複次有聲聞道獨覺道佛道。此中聲聞道唯與聲聞道爲因。非余二道以極遠故。獨覺道唯與獨覺道爲因。非聲聞道以彼劣故。及極遠故。亦非佛道以極遠故。佛道唯與佛道爲因。非余二道以彼劣故。及極遠故。複次聖道亦依男身亦依女身。此中依女身聖道與依女身聖道爲因。亦與依男身聖道爲因。依男身聖道唯與依男身聖道爲因。非依女身聖道以彼劣故。有作是說。彼二聖道展轉爲因隨其利鈍。彼說非理。男女二身勝劣定故。依彼聖道勝劣亦定有余師說。彼二聖道展轉非因依類別故。彼說非理。先于女身入聖道已後轉爲男。所起聖道應無因故。由是此中前說爲善。複次有說一道有說多道。說一道者。不言見道即是修道及無學道。見修無學叁道異故。但說聖道依男女身。此二身中聖道是一。說多道者。言二身中聖道各別依類別故。說多道者複有二種。一作是說。依女身聖道于女身中。亦得亦在身亦成就亦現在前。依男身聖道于女身中。得而不在身成就不現在前。依男身聖道于男身中。亦得亦在身亦成就亦現在前。依女身聖道于男身中。不得不在身不成就不現在前。以依男身得聖道。後必無更受女身義故。又彼所依定鄙劣故。二作是說。依女身聖道于女身中。亦得亦在身亦成就亦現在前。依男身聖道于女身中。不得不在身不成就不現在前。依類別故。于男身中說二聖道應知亦爾。彼說非理。先依女身得聖道已後轉爲男應更得道。是故次前所說爲善。如是見道衣九處身。謂人叁洲除北俱盧及六欲天。此九皆能入見道故。說一道者。言九依身見道是一依類同故。謂彼所依男女同類。說多道者。言九依身見道各別依處異故。說多道者。複有二種。一作是說。依贍部洲身見道于贍部洲身中。亦得亦在身亦成就亦現在前。依余八處身見道于贍部洲身中。得而不在身成就不現在前。二作是說。依贍部洲身見道于贍部洲身中。亦得。亦在身亦成就亦現在前。依余八處身見道于贍部洲身中。不得不在身不成就不現在前。彼說非理。依贍部洲身得預流果已後生余處應更得果。然無此義。是故次前所說爲善。于余八身說二見道應知亦爾。如是修道依叁界身說一道者。言叁界身修道是一。說多道者言叁界身修道各別。說多道者複有二種。一作是說依欲界身修道于欲界身中。亦得亦在身亦成就亦現在前。依上二界身修道于欲界身中。得而不在身成就不現在前。二作是說。依欲界身修道于欲界身中。亦得亦在身亦成就亦現在前依色無色界身修道于欲界身中。不得不在身不成就不現在前。彼說非理。依欲界身得不還果後生上界應更得果。然無此義。是故次前所說爲善。于上界身說二修道應知亦爾。二乘無學道亦准此應知。如是無上正等菩提依贍部洲百年位身。乃至依此八萬歲身。說一道者言依百年位身無上菩提即是乃至依八萬歲身無上菩提。說多道者。言依百年位身無上菩提乃至依八萬歲身無上菩提其體各別。說多道者複有二種。一作是說。依百年位身無上菩提于百年位身中。亦得亦在身亦成就亦現在前。依余位身無上菩提于百年位身中。得而不在身成就不現在前。二作是說。依百年位身無上菩提于百年位身中。亦得亦在身亦成就亦現在前依余位身無上菩提于百年位身中。不得不在身不成就不現在前。問若爾何故施設論說諸佛功德一切平等。答由叁事故。一修行等。謂一切佛皆叁大劫阿僧企耶修四波羅蜜多圓滿得無上菩提故。二法身等。謂一切佛皆成十力四無畏等無量無邊勝功德故。叁利益等。謂一一佛皆度無量無邊有情令解脫故複次根等。謂一切佛皆住上上根故。複次戒等。謂一切佛皆得上上戒故。複次道等。謂一切佛皆成上上道故。評曰。此中次前所說爲善依同類故

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第二十五

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