《阿毗達磨大毗婆沙論》二十六

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　雜蘊第一中補特伽羅納息第叁之四

　　入息出息當言依身轉耶。依心轉耶。乃至廣說。問何故作此論。答爲令疑者得決定故。謂契經說。佛告長者。此入出息是身法身爲本系屬身依身而轉。施設論說。何緣死者入出息不轉耶。謂入出息由心力轉。死者無心但有身故。此入出息一說依身一說依心。或有生疑。如是二說俱不了義。或俱了義。欲顯此二真實義趣故作斯論。入息出息當言依身轉耶。依心轉耶。答應言亦依身轉亦依心轉如其所應。雲何名爲如其所應。有作是說。于下中上如其所應。謂入出息小時下品壯時中品老時上品。如是說者。由四事故名如所應。謂入出息由四事轉。一有息所依身。二風道通。叁毛孔開。四入出息地粗心現前。必具此四入出息轉。由此故說如所應言。爲顯此義複作是說若入出息但依身轉不依心轉。則在無想定滅盡定位入出息亦應轉。彼有入出息所依身。風道亦通毛孔亦開。唯無入出息地粗心現前以無心故雖有叁事而阙一事故息不轉。若入出息但依心轉不依身轉。則無色界有情入出息亦應轉。彼界四事一切皆無故息不轉。若入出息但依身心轉不如所應。則在卵[谷-禾+卵]及母胎中。羯刺藍頞部昙閉屍鍵南諸根未滿未熟。並在第四靜慮入出息亦應轉。問何故羯剌藍位息不轉耶。答彼稀薄故若息轉者彼應流動。問何故頞部昙閉屍鍵南諸根未滿未熟位息不轉耶。答彼身爾時風道未通毛孔未開。若息轉者身應散壞。然在卵[谷-禾+卵]及母胎中。從羯剌藍乃至諸根未滿未熟。爾時未有息所依身風道未通毛孔未開。唯有息地粗心現前。雖有一事而阙叁事故息不轉。問何故在第四靜慮息不轉耶。答彼心細故。謂入出息依粗心轉第四靜慮以上諸地心極微細故息不轉。複次內門轉故謂息必依外門心轉。第四靜慮以上諸地心內門轉故息不轉。複次內事轉故。謂息必依外事心轉。第四靜慮以上諸地心內事轉故息不轉。複次極寂靜故。謂息必依躁動心轉。如人涉路躁則動塵心若躁動起入出息。第四靜慮以上諸地心極寂靜故息不轉。尊者世友作如是說。入第四靜慮便得轉依。謂所依身。有第四靜慮微妙大種令諸毛孔一切密合無竅隙故非息所依。由此爾時息不複轉。大德說曰。入第四靜慮心便不動。心不動故身亦不動。身不動故息不複轉。入彼定時一切動法皆息滅故尊者妙音作如是說。入第四靜慮一切粗重皆息滅故息不複轉。謂欲界中有粗欲貪。初靜慮地有尋有伺。第二靜慮有喜。第叁靜慮有樂。由此發生身心粗重。由粗重故入出息轉。第四靜慮一切皆無故息不轉。如是若在下地入第四靜慮。唯有息所依身及風道通然毛孔不開亦無息地粗心現前。雖有二事而阙二事故息不轉。問何故但說在第四靜慮息不複轉。不說生第四靜慮耶。答是作論者意欲爾故。乃至廣說複次亦應說生第四靜慮息不複轉。而不說者應知此是有余之說。複次已說入彼定當知亦說生彼。如契經說。先在此間入彼靜慮後方生彼。問第四靜慮亦有風界以四大種不相離故。何緣生彼無息轉耶。答第四靜慮雖有風界而不名爲入息出息。以于彼身不入出故。有說生彼雖有風界而無前說四種事故不名爲息。以入出息亦依身轉亦依心轉及如所應。是故下從無間地獄上至遍淨。其中有情諸根滿熟入息出息依身心轉。此中諸根滿熟言顯前四事具足。不說眼等根滿熟義。謂前四事能發息故說之爲根。具故名滿。熟謂作用即前四事具足有用。是故說爲諸根滿熟。有說諸根滿熟言者。簡處胎卵根未滿熟。顯風道通毛孔開義。身心二事次後自說應知此中有入息有出息。有入出息地無入出息地。入息者。謂息風入身。出息者謂息風出身。有入出息地者。謂欲界及下叁靜慮。無入出息地者。謂第四靜慮及四無色。生有入出息地。無入出息地心現在前息便不轉。生無入出息地。有入出息地心現在前息亦不轉。生有入出息地及有入出息心現在前。若不如所應息亦不轉。要生有入出息地及有入出息地心現在前。如其所應息方得轉

　　問入出息。何地系隨身系耶隨心系耶。有作是說。隨身地系。諸有欲令入出息隨身地系者。彼說生欲界者若欲界心現在前。彼欲界身欲界入出息隨欲界心轉。即此心所觀。即彼若初靜慮心現在前。彼欲界身欲界入出息。隨初靜慮心轉。即此心所觀問若爾施設論說當雲何通。如說欲界入出息離欲界染時最後無間道滅。答欲界入出息。有隨欲界心轉。有隨初靜慮心轉。隨欲界心轉者爾時滅。隨初靜慮心轉者爾時現在前。複次彼依擇滅說故無相違失。即彼若第二第叁靜慮心現在前。彼欲界身欲界入出息。隨第二第叁靜慮心轉。即此心所觀。生初靜慮者。若初靜慮心現在前。彼初靜慮身初靜慮入出息隨初靜慮心轉。即此心所觀。即彼若欲界心現在前。彼初靜慮身初靜慮入出息。隨欲界心轉。非此心所觀。即彼若第二第叁靜慮心現在前。彼初靜慮身初靜慮入出息。隨第二第叁靜慮心轉即此心所觀。生第二靜慮者。若第二靜慮心現在前。彼第二靜慮身第二靜慮入出息。隨第二靜慮心轉。即此心所觀。即彼若欲界初靜慮心現在前。彼第二靜慮身第二靜慮入出息。隨欲界初靜慮心轉非此心所觀。即彼若第叁靜慮心現在前。彼第二靜慮身第二靜慮入出息。隨第叁靜慮心轉。即此心所觀生第叁靜慮者。若第叁靜慮心現在前。彼第叁靜慮身第叁靜慮入出息。隨第叁靜慮心轉即此心所觀。即彼若欲界初二靜慮心現在前。彼第叁靜慮身第叁靜慮入出息。隨欲界初二靜慮心轉。非此心所觀。諸有欲令入出息隨身地系者。彼說欲界入出息四地心所觀。初靜慮入出息叁地心所觀。第二靜慮入出息二地心所觀。第叁靜慮入出息唯第叁靜慮心所觀。問若入出息隨身地系。施設論說當雲何通。如說何緣死者入出息不轉耶謂入出息由心力轉死者無心但有身故。答顯入出息隨心而轉必不離心故作是說不言此息隨心地系。有余師說。隨心地系諸有欲令入出息隨心地系者。彼說生欲界者。若欲界心現在前。彼欲界身欲界入出息隨欲界心轉。即此心所觀。即彼若初第二第叁靜慮心現在前。彼欲界身初第二第叁靜慮入出息隨初第二第叁靜慮心轉。即此心所觀生初靜慮者。若初靜慮心現在前。彼初靜慮身初靜慮入出息。隨初靜慮心轉。即此心所觀。若欲界心現在前。彼初靜慮身欲界入出息隨欲界心轉。即此心所觀。若第二第叁靜慮心現在前。彼初靜慮身第二第叁靜慮入出息。隨第二第叁靜慮心轉。即此心所觀。生第二靜慮者。若第二靜慮心現在前。彼第二靜慮身第二靜慮入出息。隨第二靜慮心轉。即此心所觀即彼若欲界初靜慮心現在前。彼第二靜慮身欲界初靜慮入出息。隨欲界初靜慮心轉。即此心所觀。即彼若第叁靜慮心現在前。彼第二靜慮身第叁靜慮入出息隨第叁靜慮心轉。即此心所觀。生第叁靜慮者。若第叁靜慮心現在前。彼第叁靜慮身第叁靜慮入出息。隨第叁靜慮心轉。即此心所觀。即彼若欲界初二靜慮心現在前彼第叁靜慮身欲界初二靜慮入出息。隨欲界初二靜慮心轉。即此心所觀。諸有欲令入出息隨心地系者。彼說欲界入出息。唯欲界心所觀。乃至第叁靜慮入出息唯第叁靜慮心所觀。問若入出息隨心地系。契經所說當雲何通。如說佛告長者。此入出息是身法身爲本系屬身依身而轉。答顯入出息由身力轉必不離身故作是說。不言此息隨身地系。評曰。此入出息隨身地系是身分故。前說爲善問入出息風爲先入耶。爲先出耶。答應說先入。謂此息風先入口鼻。流至咽喉複從咽喉流至心胸。複從心胸流至臍輪。複從臍輪漸漸流散。遍諸支節。有說。先出。謂臍輪中有息風起流散上下。開諸毛孔方出至外。評曰。彼不應作是說。息風不能開毛孔故。應作是說。有業生風開諸毛孔。毛孔開已乃有息風于中入出。問于胎卵中至何分位入出息轉。答至具色根六處滿位息風方轉。謂將生時息風先入。息風入已名爲已生將欲死時息風後出。不複更入名爲已死。由此可觀生死分齊。有余師說。臨欲生時息風先出。息風出已名爲已生。將欲死時息風後入不複更出名爲已死。如說。雲何使我常活令我入息恒得出耶。諸有欲入第四靜慮息風後出不複更入名已入定。將出定時息風先入息風入已名已出定。有余師說。諸有欲入第四靜慮息風後入不複更出名已入定。將出定時息風先出息風出已名已出定。評曰。此中前說爲善。問此入出息爲是有情數爲非有情數耶。答是有情數。問此入出息爲有執受爲無執受耶。答是無執受。身中雖有有執受風而入出息是無執受。問此入出息爲是長養。爲是異熟。爲是等流。答唯是等流。身中雖有異熟生風及長養風。然入出息唯是等流如契經說。佛告阿難。若如射箭筈筈相續調入出息令不亂者。應知彼名殊勝飲食。問何故世尊說入出息名飲食耶。答能損益故。謂無上妙飲食益身。如有方便調入出息。亦無粗惡飲食損身。如無方便調入出息。是故世尊說爲飲食。問如射箭筈筈相續者是何義耶。答如以後箭射于前箭後觸前筈是此中義。有說此中但顯前後無間斷義。不說後箭觸前箭義。又不定說如以後箭射前箭義如契經說。有持來有持去有持來持去念有修持來持去念。此中持來者。謂入息。持去者謂出息如施設論說。吸風入內名持來。引風出外名持去。如鍜金師囊。囊開合風隨入出。此亦如是。有作是說。出息名持來。入息名持去有余師說。暖息名持來。冷息名持去。複有說者。上息名持來。下息名持去。評曰。此中初說爲善。能緣彼念名持來持去念。即于此念及此相應俱有諸法。若修若習若多所作。名修持來持去念。問此持息念自性是何。答慧爲自性。然此聚中念力增故說名爲念。如四念住及宿住念本性生念慧爲自性。然彼聚中念力增故說名爲念。如除色想慧爲自性。然彼聚中想力增故說名爲想。此亦如是。若並眷屬四蘊五蘊爲其自性。此持息念。界者謂欲色界非無色界。地者五地謂欲界靜慮中間及下叁靜慮近分。諸有欲令下叁根本靜慮地亦有舍根者。彼說此念通八地。謂前五及下叁靜慮。所依者。唯依欲界。非色無色界。有余師說。依欲色界非無色界…

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