《阿毗達磨大毗婆沙論》二十六 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁。然初起時必依欲界。行相者。非聖行相。所緣者。緣息風。念住者。是身念住加行。非根本念住。若依泛爾四念住說是身念住緣色法故。問何故契經說。持息念通四念住。答此能引起四念住故作如是說。問不淨觀亦能引起四念住。何故不說四念住耶。答亦有經說。此不淨觀通四念住。如說若觀青淤膿爛蟲食等事名身念住。又說。若觀此中有受能引淨貪亦令止息名受念住。又說。若觀無損害意憐愍一切遍諸方域名心念住。又說。若觀貪嗔癡斷離染起明得衆苦盡名法念住。問雖此一經說不淨觀通四念住。而無量經說持息念通四念住。非不淨觀有何意耶。答以持息念依處串習牢固可恃。假使失念煩惱現行速可依之伏諸煩惱引四念住。如人怖賊速走歸城處謂大種相決定故。若不淨觀非處串習性不牢固。或時失念煩惱現行不能依之速伏煩惱引四念住。言非處者。謂諸造色相不定故。由此多經說持息念通四念住非不淨觀。複次以持息念增益法想是空觀本。由此速能引四念住。是故偏說。若不淨觀增有情想。如說此骨爲女爲男障礙空觀。不能速疾引四念住是故不說。複次以持息念所緣憐近無種種相。無定次第不依有情任運而轉。由此速能引四念住是故偏說。若不淨觀與此相違是故不說。複次以持息念唯內道起不共外道。由此速能引四念住是故偏說。若不淨觀外道亦起。不能速疾引四念住是故不說。此持息念。智者一世俗智。叁摩地者非叁摩地。俱根者一舍根。相應世者。通叁世。緣世者過去緣過去。現在緣現在未來。若生法緣未來。若不生法緣叁世。善不善無記者唯善。緣善不善無記者唯緣無記。系不系者欲色界系。緣系不系者緣欲色界系。學無學非學非無學者唯非學非無學。緣學無學非學非無學者唯緣非學非無學。見所斷修所斷不斷者唯修所斷。緣見所斷修所斷不斷者唯緣修所斷。緣名緣義者唯緣義。緣自相續他相續非相續者唯緣自相續。複次此持息念由六因故應知其相。一數二隨叁止四觀五轉六淨。數有五種。一滿數二減數叁增數四亂數五淨數。滿數者。謂從一數至十。減數者。謂于二等數爲一等。增數者謂于一等數爲二等。亂數者。謂數過十。有余師說。于入謂出于出謂入名爲亂數。複有說者。數無次第故名亂數。淨數者。于五入息數爲五入。于五出息數爲五出。問爲先數入息爲先數出息耶。答先數入息。後數出息。以生時息入死時息出故。又如是觀身心安隱非顛倒故。又如是觀顯于生死先入後出非顛倒故。隨者系心隨息從外入內。謂從口鼻流至咽喉。複從咽喉流至心胸。複從心胸流至臍輪。如是展轉乃至足指心皆隨逐心複隨息從內出外。半麻一麻。半麥一麥。半指節一指節。半指一指。半搩手一搩手。半肘一肘。半尋一尋。乃至廣說。隨根勢力。息去近遠心皆隨逐。止者。謂觀息風初住口鼻。次住咽喉。次住心胸次住臍輪。展轉乃至後住足指。隨息所止心住觀之。有說。止者。住心觀息遍住身中如珠中縷。觀者。謂此息風若至口鼻能審觀察。若至咽喉亦審觀察。如是展轉乃至足指亦審觀察。觀息風已。複作是念。此風聚中有四大種。此四大種生諸造色。此所造色是心心所所依止處。如是行者。觀息爲先展轉遍能觀五取蘊。轉者。轉此入出息觀起身念住。展轉乃至起法念住。淨者從暖乃至無學。有說。四種順決擇分亦是轉攝。淨謂始從苦法智忍乃至無學。有說。從四念住位乃至金剛喻定皆是轉攝。有煩惱故未名爲淨。盡智起後方名爲淨。複次此中數作二事。一能數入出息。二能舍耽嗜。依尋隨作二事。一能隨入出息。二能舍出離。依尋止作二事。一能止住息。二能住等持。觀作二事。一能觀入出息。二能取心心所法相無所遺漏。轉作二事。一能轉息觀。二能入谛觀。有說。轉作二事。一能舍異生性。二能得聖性。有說。轉作二事。一能舍煩惱。二能淨智見。淨作二事。一能觀聖谛。二能入聖道。有說。淨作二事。一能舍煩惱。二能淨智見。有說。淨作二事。一能證有余依涅槃界。二能證無余依涅槃界。有余師說。淨作二事。一能證現法樂住。二能證二涅槃界。問此六息念。幾是奢摩他品。幾是毗缽舍那品耶。有作是說。前叁是奢摩他品。後叁是毗缽舍那品。複有說者。前叁是毗缽舍那品。後叁是奢摩他品。如是說者。此不決定。或有一切皆是奢摩他品。或有一切皆是毗缽舍那品

　　如薄伽梵于契經中爲所化生說伽他曰

　　善修息念滿　　漸習隨佛教

　　彼能明照世　　如日出重雲

　　問此頌中。說息念滿者誰名爲滿。誰不滿耶。有作是說。佛名爲滿。獨覺聲聞俱名不滿。有余師說。佛及獨覺俱名爲滿聲聞不滿。或有說者。聲聞乘中到彼岸者亦名爲滿。諸余聲聞名爲不滿。複有說者。叁乘無學皆名爲滿。學名不滿。或複有說。聖者名滿。異生不滿。如是說者。諸有具上所說六因。說名爲滿。若不具者名爲不滿

　　如契經說佛告苾刍。吾欲兩月宴坐。汝等不須參問。唯除送食布灑他時。于是世尊入室宴坐問世尊何故久宴坐耶。答去來諸佛過殑伽沙法爾皆應如是宴坐。尊者世友作如是言。欲爲諸天說密法故。有說。爲斷慢緩苾刍放逸心故。有說爲觀病苾刍故。有說。欲爲他界有情說妙法故。有說。爲策退杜多行諸苾刍故。有說。哀愍未來所化諸有情故。謂未來世所化有情聞是事已作如是念。如來猶故多時宴坐。我輩甯得不宴坐耶。有說。爲遮外道謗故。謂諸外道毀謗佛言。此喬答摩。好處阓鬧愛多言論舍離閑居寂靜之樂。爲止此等種種謗故多時宴坐。有說。任持菩提分法功德樹故。如種樹已須更修治。菩提分樹亦複如是雖已圓滿仍須經久宴坐任持。有說。爲受妙法樂故。有說。爲觀所證微妙諸佛法故。有說。任持難行苦行所勞身故。有說。欲現雖久證得無上菩提而深敬重猶如今時初證得故。大德說曰。由二因緣如來經于兩月宴坐。一者自受大法樂故。二者哀慜諸有情故。脅尊者言。爲他于法生渴仰故。如彼經說。過二月已。爾時世尊。從宴坐起出到逈處敷座而坐現如是相。令諸苾刍來詣佛所。問世尊。爾時現何等相。有作是說令地微動。有余師說。放勝光明。或有說者。出梵音聲。複有說者。化作苾刍前後圍繞問訊恭侍。時諸苾刍見已知佛從宴坐起深心慚愧。我等何爲不早詣佛。便相告命共往佛所。到已頂禮世尊雙足問訊起居退坐一面。世尊告曰。若有外道來問汝言。汝等大師二月宴坐入何等定。應答彼言入持息念。問諸外道輩尚不知有持息念名況知自性。世尊何故作是說耶。答爲欲引攝諸外道等所化有情入佛法故。謂有外道及信彼法所化有情。聞佛世尊二月宴坐入持息念生希有心。來詣佛所。佛爲說法彼信奉行。複次爲欲守護新學苾刍令于佛法不背舍故。謂有苾刍初入佛法學持息念心不敬重欲歸外道更求異法。因佛此言諸外道輩來詣佛所恭敬受法。是諸苾刍心便不退。問佛宴坐時遍入一切靜慮解脫等持等至。何故但說入持息念。答雖入一切靜慮解脫等持等至而持息念是彼上首是故偏說。複次靜慮解脫等持等至皆是息念前後眷屬是故世尊說持息念

　　如契經說佛告苾刍。我已念入出息了知我已念入出息。我已念短入出息了知我已念短入出息。我已念長入出息了知我已念長入出息。我已覺遍身入出息了知我已覺遍身入出息。我已止身行入出息了知我已止身行入出息。問入出息。爲先短後長爲先長後短耶。答先短後長。雲何知然。如施設論說。菩薩初入定時其息速疾。久入定已息便安住。如人擔重經崄難處其息速疾。後至平道息便安住。故入出息先短後長。問此觀息風從鼻而入還從鼻出。何故乃說我覺遍身入出息耶。答息念未成觀入出息從鼻入出。息念成已觀身毛孔猶如藕根息風周遍于中入出。問若爾何故非出定耶。答意樂加行俱未息故。如菩薩時雖作此觀而不出定。亦以意樂加行未息故無有過。尊者世友作如是說。如觀一切大種造色所合成身。皆是無常苦空無我。如病如癰如箭不淨以不舍離。緣息風覺不名出定此亦應爾。止身行者。謂令息風漸漸微細乃至不生。應知此中念入出息者是總。念短入出息等是別。複次念入出息者是欲界持息念。念短息者是初靜慮。念長息者是第二靜慮。覺遍身者是第叁靜慮。止身行者是第四靜慮

　　又彼經說。我已覺喜入出息了知我已覺喜入出息。我已覺樂入出息了知我已覺樂入出息。我已覺心行入出息了知我已覺心行入出息。我已止心行入出息了知我已止心行入出息。應知此中覺喜者。觀初二靜慮地喜。覺樂者觀第叁靜慮地樂。覺心行者觀想及思。止心行者謂令心行漸漸微細乃至不生。又彼經說。我已覺心入出息。了知我已覺心入出息。我已令心歡喜入出息。了知我已令心歡喜入出息。我已令心攝持入出息。了知我已令心攝持入出息。我已令心解脫入出息。了知我已令心解脫入出息。應知此中覺心者。謂觀識體。令心歡喜等者。佛雖不複令心歡喜攝持解脫。然菩薩時有如是事故複重觀又彼經說。我已隨觀無常斷離滅入出息。了知我已隨觀無常斷離滅入出息。尊者世友作如是說。隨觀無常者謂觀息風無常。隨觀斷者觀八結斷。隨觀離者觀愛結斷。隨觀滅者觀結法斷。有說。隨觀無常者觀四大種無常。隨觀斷者觀無明結斷。隨觀離者觀愛結斷隨觀滅者觀余結斷。有說。隨觀無常者觀色身無常隨觀斷者觀過去結斷。隨觀離者觀現在結斷。隨觀滅者觀未來結斷。有說。隨觀無常者觀大種造色等皆是無常。隨觀斷者觀苦受斷。隨觀離者觀樂受斷。隨觀滅者觀不苦不樂受斷。大德說曰。隨觀無常者觀五取蘊無常。隨觀斷者觀五取蘊空無我。隨觀離者觀五取蘊苦。隨觀滅者觀五取蘊不轉寂滅。又彼經說。今我此定猶爲粗淺我應更入余深細定。問此中何者是深細定。有說第四靜慮。有說無色。有說滅定

　　又彼經說。時有叁天端嚴殊妙過于夜分來至我所。第一天言此已命過。第二天言此當命過。第叁天言此非已死亦非當死。然住勝定寂靜如是。問彼是何天甯作異說。答是欲界天根品異故。謂鈍根者作如是念。此大沙門無入出息身不動搖無思作業必已命過。若中根者作如是念。此大沙門猶有暖氣身不爛壞。雖非已死而當命過。若利根者曾見諸佛及聖弟子入如是定。身心不動後時還出故作是言。此非已死乃至廣說。又彼經說佛告苾刍。若有問言。雲何聖住。雲何天住。雲何梵住。雲何佛住。雲何學住。雲何無學住。應正答言。謂持息念。所以者何此持息念能令學者證所未證。能令無學者得現法樂住。此持息念不雜煩惱故名聖住。自性光淨故名天住。自性寂靜故名梵住諸佛多住故名佛住。學所得故名爲學住。無學得故名無學住學者由此得勝現觀斷除煩惱故名證所未證無學者由此得不動心解脫故名得現法樂住。有說。此持息念。是聖所有能引聖性故名聖住。廣說乃至。是無學所有能引無學性故名無學住。學者由此能證阿羅漢果故名證所未證。無學者由此住四種樂故名得現法樂住。四種樂者。一出家樂。二遠離樂。叁寂靜樂。四叁菩提樂。問此持息念是非學非無學。何故名爲學無學住。答學無學者身中有故

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第二十六

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