《阿毗達磨大毗婆沙論》二十七

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　雜蘊第一中補特伽羅納息第叁之五

　　如有色有情心相續依身轉。乃至廣說問何故作此論。答爲令疑者得決定故。謂或有疑欲色界有色故心相續依色轉。無色界既無有色心相續應無依轉欲令此疑得決定故。顯無色界心等相續亦有依轉故作斯論。如有色有情心相續依身轉。無色有情心相續依何轉耶。答依命根衆同分。及余如是類心不相應行。何者是余不相應行。謂得生老住無常等。問欲色二界心相續轉亦依命根衆同分等。此中何故但說依身答亦應說依彼轉而不說者。是有余說。有作是說。依義多故。謂欲色界心相續轉依身義多。非命根等爲依義多。謂眼根等無量色法與眼識等爲所依故。有余師說以身粗故但說依身。命根等細難示現故。若生欲界眼識現在前此識以眼及無間滅意爲依及所依。以眼根所依大種身根及身根所依大種命根衆同分。得生老住無常等爲依非所依。如眼識耳鼻舌識應知亦爾。若身識現在前。此識以身及無間滅意爲依及所依。以身根所依大種命根衆同分。得生老住無常等爲依非所依。若意識現在前。此識以無間滅意爲依及所依。以身根及身根所依大種命根衆同分。得生老住無常等爲依非所依。如生欲界。生色界亦爾。差別者。彼無鼻舌識若生無色界意識現在前。此識以無間滅意爲依及所依。以命根衆同分。得生老住無常等爲依非所依。有作是說。若生欲界。眼識現在前。此識以眼及無間滅意爲依及所依。以身根及色香味觸命根衆同分。得生老住無常等爲依非所依。如眼識耳鼻舌識應知亦爾。若身識現在前。此識以身及無間滅意爲依及所依。以色香味觸命根衆同分。得生老住無常等爲依非所依若意識現在前。此識以無間滅意爲依及所依。以身根及色香味觸命根衆同分。得生老住無常等爲依非所依。如生欲界。生色界亦爾。差別者。彼無鼻舌識及香味。生無色界如前說。有余師說。若生欲界眼識現在前。此識以眼及無間滅意爲依及所依。以俱生四蘊爲依非所依。如眼識耳鼻舌身識應知亦爾。若意識現在前。此識以無間滅意爲依及所依。以俱生四蘊爲依非所依。如生欲界。生色界應知亦爾。差別者。彼無鼻舌識。生無色界意識現在前。此識以無間滅意爲依及所依。以俱生叁蘊爲依非所依。問命根體爲是一物爲多物耶。設爾何失。若一物者何故斷手等而不死。斷頭腰便死耶。若多物者何故手等被斷離身而無有命。答應說命根體是一物。問若爾何故斷手足等而不死耶。答命根有二種。一依具足身。二依不具足身。斷手足等令離身時依具足身命根滅。依不具足身命根起。命所依身亦有二種。未斷手等名具足身。斷手等時名不具足。斷手等已具足者滅。不具者生。故命與身相依而轉。問何故斷頭及腰便死。斷手足等而不死耶。答頭腰二處是大死節故斷便死。手等不然。複次欲界有情依段食住。喉通段食。腹爲食依。故斷二處命根便斷。複次頭是眼等多根依處斷之便壞眼等諸根。腹是息風所依止處。斷腰腹壞息無所依故。斷二處命根便斷手等不爾不可爲難。有說。命根體是多物手足等中命根各別所依。能依數量等故。問若爾何故斷手足等令離身時而無有命。答以手足等系屬身故彼若離身命便不起。如手足等未離身時是身根依名有情數離身不爾。命根亦然。故彼離身命便不起。評曰。應說命根體是一物。有一命故名有命者。如有一心名有心者。有一心滅名無心者。一受一想一思亦然。如是有情有一命故名有命者。而此命根唯是異熟不相應行。如心受等一有情身一刹那頃有一無二

　　雲何衆同分。謂有情同分猶如命根體是一物遍與一切身分爲依。是不相應行蘊所攝。唯無覆無記性唯有漏通叁界。問此衆同分。爲長養爲等流。爲異熟。答是異熟及等流。非長養。非色法故。異熟者。謂趣同分等。如地獄趣有情展轉相似。乃至天趣等有情亦然。等流者。謂界同分等。如欲界有情展轉相似。乃至無色界等有情亦然。有說異熟者。謂初生時得。如與父母等展轉相似。等流者。謂後時方得。如與沙門婆羅門等展轉相似。洲渚方土及族姓等有情同分。如理應知。有余師說。有情同分通善不善無記性攝。謂四向四果有情同分是善性攝。造五無間業有情同分不善性攝。諸余同分無記性攝。評曰。彼不應作是說。法雖有叁種而有情同分唯無記攝。由此應知前說爲善問若得衆同分彼舍衆同分耶。答應作順前句。謂若得衆同分彼定舍衆同分。有舍衆同分而不得衆同分。謂阿羅漢般涅槃時。問若死此生彼時定舍衆同分得衆同分耶。答應作四句。有死此生彼而不舍衆同分不得衆同分。如地獄死還生地獄。乃至天死還生天等。有舍衆同分得衆同分。而非死此生彼。謂入正性離生等位。有死此生彼亦舍衆同分亦得衆同分。謂地獄等死生異趣等。有不死此生彼亦不舍衆同分不得衆同分。謂除前相。無有愛當言見所斷修所斷耶。乃至廣說。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。謂契經說。愛有叁種。一欲愛。二有愛。叁無有愛。契經雖作是說而不廣分別。亦不說無有愛是見所斷是修所斷。契經是此論根本。彼所不說者今應說之。複次爲止異執顯經義故。謂或有說。契經所言無有愛者。通見修所斷。如分別論者。爲止彼執顯經所說。無有愛者唯修所斷。故作斯論。無有愛當言見所斷修所斷耶。答應言修所斷。無有者。衆同分無常。緣此愛說名無有愛。是故此愛唯修所斷。以衆同分修所斷故。有作是說。無有愛或見所斷或修所斷。雲何見所斷。謂于見所斷法無有而貪。雲何修所斷。謂于修所斷法無有而貪。問誰作此說。答分別論者。彼說意言。叁界無常說名無有。能緣彼貪名無有愛。無常既通見修所斷。能緣彼愛亦通二種。于此義中無有愛但應言修所斷。謂于此論隨順契經無倒義中。無有愛但應言修所斷。此中有說。若隨經義說無有愛唯修所斷。若隨實義說無有愛通二所斷。所以者何。謂契經說。如有一類恐怖苦受所逼切故作如是念。若我死後斷壞無有。豈不樂哉。此經中說彼衆同分後時無常。名爲無有。如是無有唯修所斷。故無有愛非見所斷。此中論主說隨經義。與分別論者競釋經義。故說無有愛唯修所斷。若隨實義如後當說。叁界無常說名無有。叁界無常通二所斷。故無有愛亦通二種。有作是說。此無有愛若隨實義若隨經義。俱應說言唯修所斷。叁界無常雖通二種。而起愛者唯修所斷。以無有愛依厭苦生。但愛當來苦器無有。唯修所斷。是衆苦器。故無有愛唯修所斷。斷見雖緣五部無有。而無有愛不能通緣。但緣當來衆同分斷。是故尊者妙音說曰。起無有愛補特伽羅。唯緣執受蘊界處起。爲彼逼切緣彼當來斷壞起愛。無見所斷逼切有情令愛彼斷。故無有愛唯修所斷。前來略說無有愛唯修所斷

　　此後應理論者與分別論者相對問答難通。廣顯無有愛唯修所斷。汝說無有愛唯修所斷。諸預流者未斷此愛耶者。是分別論者問。重定前宗。若不定他宗說他過失則不應理。答如是者。是應理論者答。謂順契經無顛倒義所立決定故言如是。汝何所欲諸預流者爲起如是心。若我死後斷壞無有豈不安樂耶者。是分別論者將欲設難反定所宗顯違正義。答不爾者。是應理論者遮彼所問顯義無違。問何故預流者不起此愛耶。答見法性故。謂預流者見諸法性因果相續故不愛斷。複次信業果故。謂預流者深信業果前後相續故不愛斷。複次了達空故。謂預流者得空解脫門知無我我所。今有後斷故不起愛貪後斷滅。複次此無有愛斷見所長養。要斷見後方現在前。諸預流者已斷斷見故不起此愛。複次諸預流者得無有愛非擇滅故必不複起。聽我所說若無有愛唯修所斷。諸預流者未斷此愛。則應說預流者起如是心。若我死後斷壞無有豈不安樂。若預流者不起如是心。若我死後斷壞無有豈不安樂。則不應說無有愛唯修所斷。諸預流者未斷此愛。作如是說。俱不應理者。是分別論者前後兩關翻覆設難。前關顯順宗違義後關顯順義違宗。二俱不可故總結言作如是說俱不應理。應理論者後通意言。我宗不說諸未斷者皆必現前。或有未斷而不現前。或有已斷可現前故。若未斷者皆必現前。是則應無解脫出離。以未斷法無邊際故。設起何時起之可盡。此後反破分別論者以通前難。因明論中說破他義有叁種路。一猶預破。二說過破。叁除遣破。佛契經中明破他說亦有叁路。一勝彼破。二等彼破。叁違宗破。勝彼破者。如長爪梵志白佛言。我一切不忍。佛告彼曰。汝亦不忍此自見耶彼便自伏。等彼破者。如波吒梨外道白佛言。喬答摩知幻不。若不知者非一切智。若知者應是幻惑。佛告彼言。俱茶邑有惡人名藍婆鑄茶破戒行惡汝知之不。彼言我知。佛告彼曰。汝亦應是破戒惡人。彼便自伏。違宗破者。如邬波離長者白佛言。身業罪大非意業。佛告彼曰。彈宅迦林羯淩伽林等誰之所作。豈非仙人惡意所作。彼答言爾。佛言。身業能作此耶。彼言不能。佛告彼曰。汝今豈不違前所言。彼便自伏。于此叁中。應理論者依等彼破以通前難。此有叁種如後廣說。汝等亦說地獄傍生鬼異熟愛唯修所斷。諸預流者未斷此愛耶者。是應理論者問。審定他宗。若不定他宗說他過失則不應理。答如是者。是分別論者答。所問理定故言如是。汝何所欲諸預流者爲起如是心我當作哀羅筏拏龍王善住龍王琰魔鬼王統攝鬼界諸有情耶者。是應理論者將欲設難反定所宗顯違正義。答不爾者。是分別論者遮彼所問顯義無違。問何故預流者不起此愛耶。答彼趣是愚聖有智故。彼趣是異生。聖非異生故。彼趣惡意樂。聖意樂善故。彼趣多有破戒惡業。聖者成就清淨戒故。複次一切聖者得諸趣非擇滅故不愛生彼。問聖者于惡趣皆不起愛耶。答雖無生彼愛而有資具愛如天帝釋亦愛設支青衣藥叉哀羅筏拏善住龍等。諸預流等聞父母等墮惡趣中亦生愛念。今遮生愛故答不爾。聽我所說若地獄傍生鬼異熟愛唯修所斷諸預流者未斷此愛則應說預流者起如是心我當作哀羅筏拏龍王。乃至廣說。若預流者不起如是心。我當作哀羅筏拏龍王。乃至廣說。則不應說地獄傍生鬼異熟愛唯修所斷。諸預流者未斷此愛。作如…

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