《阿毗達磨大毗婆沙論》二十八 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁滅。作四行相中隨一行相得阿羅漢果。乃至或思惟非想非非想處諸行滅。作四行相中隨一行相。得阿羅漢果。如是叁四成十二。足前八成二十。如是或思惟識無邊處無所有處諸行滅。或思惟無所有處非想非非想處諸行滅。各作四行相中隨一行相得阿羅漢果。如是二四成八。足前二十成二十八。如是或思惟識無邊處。乃至非想非非想處諸行滅。作四行相中隨一行相得阿羅漢果。此四足前二十八成叁十二。或有以道類智思惟九地類智品道。作四行相中隨一行相得阿羅漢果。此四足前叁十二成叁十六金剛喻定。依無所有處有二十四金剛喻定。謂依無所有處。或有以苦類智思惟非想非非想處諸行。作四行相中隨一行相得阿羅漢果。或有以集類智。思惟非想非非想處諸行因。作四行相中隨一行相得阿羅漢果。如是二智有八行相。或有以滅類智或思惟無所有處諸行滅作四行相中隨一行相得阿羅漢果。或思惟非想非非想處諸行滅。作四行相中隨一行相得阿羅漢果。或思惟無所有處非想非非想處諸行滅。作四行相中隨一行相得阿羅漢果。如是叁四成十二。足前八成二十。或有以道類智思惟九地類智品道。作四行相中隨一行相得阿羅漢果。此四足前二十成二十四金剛喻定。此中依無色定。不起法智。亦不緣下地苦集及滅。以無色定唯緣自地及上地故。前來所說生欲界者金剛喻定。生上二界。如應當知所起多少。謂生上二界必不起法智。以彼厭下苦集谛故不欲重觀。既不觀下苦集。亦不觀下滅道。以滅道智用苦集智爲上首故。若生上地不依下地離余煩惱上地自有勝下定故。除生非想非非想處。彼無自地無漏定故。必須依下無所有處起無漏定離余煩惱。若生上靜慮地。必不緣下靜慮地苦集及滅。以厭彼苦集故。如法智說。未解脫心。當言解脫。已解脫心。當言解脫耶。答已解脫心。當言解脫。問何故作此論。答前雖說心解脫貪嗔癡。又說未來無學心生時解脫一切障。而未說未解脫心當言解脫已解脫心當言解脫。今欲說之故作此論。問雲何此心名已解脫。答本性解脫貪嗔癡故。問若已解脫貪嗔癡者。何故複言今得解脫。答依煩惱故名已解脫。若依行世在相續故名今解脫。今此位中始能行世在相續故。于如是義未通達者作是難言。若已解脫不應言解脫。若解脫不應言已解脫。已解脫心而言解脫不應正理。雖依前義此難已遣。而今更引余事釋之。如契經說。大王今者從何所來彼雖已來而說今來。此亦應爾。不應爲難。此中論主爲顯此義。複引余經反诘難者。今應問彼。如世尊說

　　若斷愛無余　　如蓮花處水

　　苾刍舍此彼　　如蛇脫故皮

　　汝許此說是善說耶。彼答如是。汝何所欲爲已舍言舍未舍言舍耶。彼答已舍言舍。聽我所說。若已舍不應言舍。若舍不應言已舍。已舍而言舍。不應正理。此中論主反诘難者令彼自解。是等彼釋如彼所解而釋通故。然此頌中前二句顯已舍義。已斷煩惱處在世間。心無所著如蓮花故。後二句顯今舍義。不住此彼六根六塵。如蛇脫皮無顧戀故。彼于昔事而說今聲。然無有失。此亦應爾。雖已解脫言今解脫而無有過。爲證此義複引余經反诘難者。又世尊說

　　斷慢自善定　　善心一切脫

　　一靜居不逸　　越死到彼岸

　　汝許此說是善說耶。彼答如是。汝何所欲爲已到言到未到言到耶。彼答已到言到。聽我所說。若已到不應言到。若到不應言已到。已到而言到。不應正理。此釋難意如前應知。謂此頌中前二句顯已到義。後二句顯今到義。彼于昔事而說今聲。然無有失。此亦應爾。故總結言。彼既應理。此亦應然。即顯此中是等彼釋。勸彼難者于諸契經應善分別了不了義。複作是言。故于契經應分別義。如世尊說

　　獸歸林薮　　鳥歸虛空

　　聖歸涅槃　　法歸分別

　　如是四種至所歸處方得安樂。是故智者應于契經善分別義。不應如說而便作解。若如說而解者。則令聖教前後相違。亦令自心起顛倒執。如世尊說。苾刍當知。依厭離染。依離染解脫。依解脫涅槃。乃至廣說。問何故作此論。答爲廣分別契經義故。謂契經說。依厭離染。乃至廣說。雖作是說而不廣辨。雲何依厭離染。乃至雲何依解脫涅槃。契經是此論所依根本。彼所不說者今應分別。故作斯論如世尊說。苾刍當知。依厭離染。依離染解脫。依解脫涅槃。問一心聚中即具有厭離染解脫。何故但說依厭離染依離染解脫。不說依解脫離染依離染厭耶答生隨順勝故。謂此叁法雖複俱生。而厭于離染生隨順勝。離染于厭生隨順劣離染于解脫生隨順勝。解脫于離染生隨順劣。如觸與受雖複俱生。而說觸緣受。不說受緣觸。此亦如是。此中依有二種。一能生。二能得能生者。謂依厭離染。依離染解脫能得者。謂依解脫涅槃。故于此中作順後句。問若是依者亦是緣耶。答若是緣者彼亦是依。或有是依而非是緣。謂依解脫而得涅槃。複次依有二種。一者相順。二者相似。相順者。謂依厭離染。依離染解脫。相似者。謂依解脫涅槃。雲何厭。答若于諸行無學厭惡違逆是謂厭。問厭亦通學及非學非無學。此中何故唯說無學耶。答亦應說學及非學非無學。而不說者當知此義有余。複次此中就勝說故。謂若說勝法。則無學法勝。若說勝有情。則無學有情勝故說無學。複次若說究竟應知亦說初中。故不說二。複次無學法是諸善根本。是故偏說謂諸善法皆依無學得生長故。複次若有厭無欣。有離染無染著有解脫無系縛。有智慧無無知者。此中說之。複次若有厭不複厭。有離染不複離染。有解脫不複解脫者。此中說之。複次若于厭等修圓滿者。此中說之。尊者妙音作如是說。以無學法多勝無過。是故偏說。大德說曰。若界趣生及老病死一切盡者。此中說之。學等不爾。是故不說。問厭以何爲自性。爲是慧爲是無貪耶。設爾何失。若是慧者。次後所說當雲何通。如說

　　雲何依厭離染。答若厭相應無貪無等貪。無嗔無等嗔。無癡無等癡善根。是謂依厭離染。此中無貪無嗔可爾。無癡雲何。無癡即慧。豈慧與慧有相應義。而說厭相應無癡善根耶。若是無貪。次後所說當雲何通。如說。雲何依厭離染。答若厭相應無貪無等貪。乃至廣說。此中無嗔無癡可爾。無貪雲何。若厭是無貪。雲何說無貪與厭相應。自性與自性無相應義故。見蘊所說複雲何通。如說。有事能厭非能離。謂苦集忍智不斷諸煩惱。有事能厭亦能離。謂苦集忍智斷諸煩惱忍智。是慧非無貪性。雲何說厭無貪爲體。有作是說。厭以慧爲自性問若爾。次後所說當雲何通。如說。雲何依厭離染。答若厭相應無貪無等貪。乃至廣說。答此文但應說無貪無嗔。不應說無癡。誦者言便乘作此說。有余師說。厭以無貪爲自性。問若爾。次後所說當雲何通。如說。雲何依厭離染。乃至廣說。答此文但應說無嗔無癡不應說無貪。而說無貪者顯示依處。謂或有依無貪故心解脫貪。或有依無嗔故心解脫嗔。或有依無癡故心解脫癡。或有依無貪故心解脫二。乃至或有依無癡故心解脫二。或有依無貪故心解脫叁。乃至或有依無癡故心解脫叁。此中顯示依無貪故心解脫叁。故說若厭相應無貪無等貪。乃至廣說。非謂別有無貪善根與厭相應。問見蘊所說複雲何通。答厭非忍智與忍智相應故立忍智名。彼依相雜說能厭性。評曰。有別法名厭非慧非無貪。是心所法與心相應此說在後。複有所余如是類諸心所法與心相應。然見蘊說苦集忍智名能厭者。由彼忍智與厭相應。說名能厭。非厭自性。此中所說是無漏厭。有漏厭者。謂不淨觀。持息念。念住叁義。觀七處善。燸頂忍世第一法相應。隨其所應。及現觀邊世俗智相應。隨其所應並余有漏靜慮。無色無量解脫勝處遍處。如病如癰如箭等。隨其所應無量行相相應。此中隨粗顯示少分。若廣顯示過四大海。問若事能厭彼事所厭耶。答應作四句。有事能厭非所厭。謂無漏厭。有事所厭非能厭。謂除有漏厭諸余有漏法。有事能厭亦所厭。謂有漏厭。有事非能厭亦非所厭。謂除無漏厭諸余無漏法。緣一切法非我行相。雖亦緣所厭事。而是欣行相。不與厭相應。如前已說。雲何依厭離染。答若厭相應無貪無等貪無嗔無等嗔無癡無等癡善根。是謂依厭離染。此中等言顯示上品勢力周遍故說爲等

　　複次若隨所應緣境遍者說名爲等。複次貪嗔癡者。緣有情數等。貪等者緣非有情數。是共法故說名爲等。有作是說。此中但應說無貪善根。以此善根近治貪染故名離染。無嗔無癡是能誦者乘便而誦。有余師說無嗔無癡雖非正離染。而是助離染。故亦說之。或有說者。染言通說一切煩惱故。離染言通攝一切有爲善法。今隨強故但說無貪無等貪等。雲何依離染解脫。答若離染相應心。已勝解今勝解當勝解。是謂依離染解脫。此中解脫。是大地所有心所法中勝解爲自性。然一切法中有二解脫。一者無爲。謂擇滅。二者有爲。謂勝解。此複二種。一者染汙。謂邪勝解。二者不染汙。謂正勝解。此複二種。一者有漏。謂不淨觀持息念等相應。二者無漏。謂苦法智忍等相應。此複二種。一者有學。謂四向叁果七補特伽羅相續中起。二者無學謂阿羅漢果相續中起。此複二種。一者時心解脫。謂前五種性相續中起。二者不時心解脫。謂不動種性相續中起。無學解脫複有二種。一者心解脫。謂離貪故。二者慧解脫。謂離無明故。問若此解脫勝解爲體。施設論說當雲何通。如說。雲何離貪故心解脫。謂無貪善根對治貪欲。雲何離無明故慧解脫。謂無癡善根對治愚癡。勝解非叁善根所攝。雲何可說心慧解脫是二善根。答彼文應說雲何離貪故心解脫。謂無貪善根相應解脫。雲何離無明故慧解脫。謂無癡善根相應解脫。而不說者。應知彼文是有余說。複次心慧解脫實非善根。而善根相應故以善根名說。複次此中顯示解脫依處。謂心解脫依無貪善根而得生長。以無貪善根對治貪欲心解脫故。慧解脫依無癡善根而得生長。以無癡善根對治愚癡慧解脫故。此于所依說能依體故不相違。雲何依解脫涅槃。答若貪永斷嗔永斷癡永斷。一切煩惱永斷。是謂依解脫涅槃。問有身見等隨一法斷皆是涅槃。此中何故說貪永斷乃至一切煩惱永斷。答雖一一法斷皆是涅槃。而此中但說圓滿涅槃。故不應責。複次涅槃之名。唯在無學。學位未滿。不名涅槃。故作是說。問以何義故名曰涅槃。答煩惱滅故名爲涅槃。複次叁火息故名爲涅槃。複次叁相寂故名爲涅槃。複次離臭穢故名爲涅槃。複次離諸趣故名爲涅槃。複次槃名稠林。涅名爲出。出蘊稠林故名涅槃。複次槃名爲織。涅名爲不。以不織故名爲涅槃。如有縷者便有所織。無則不然。如是若有業煩惱者便織生死。無學無有業煩惱故不織生死。故名涅槃。複次槃名後有。涅名爲無。無後有故名爲涅槃。複次槃名系縛。涅名爲離。離系縛故名爲涅槃。複次槃名一切生死苦難。涅名超度。超度一切生死苦難故名涅槃。問厭與離染解脫涅槃有何差別。答厭惡違逆名厭。無所希求名離染。心無垢穢名解脫。永舍重擔名涅槃。複次毀呰煩惱名厭。毀呰惡行名離染。于緣離系名解脫。諸蘊永寂名涅槃。複次诃毀欲界名厭。離色界名離染。脫無色界名解脫。證永寂靜名涅槃。複次厭見所斷名厭。離修所斷名離染。至無學果名解脫。證永寂滅名涅槃。尊者妙音作如是說。厭謂薄地。離染謂離欲地。解脫謂無學地。涅槃謂諸地果。尊者迦多衍尼子隨順經義作是言。根律儀戒律儀無悔歡喜安樂等持是修行地。如實智見是見地。厭是薄地離染是離欲地。解脫是無學地。涅槃是諸地果。是厭離染解脫涅槃四種差別

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第二十八

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