《阿毗達磨大毗婆沙論》二十九

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　雜蘊第一中補特伽羅納息第叁之七

　　如世尊說。有叁界。謂斷界離界。滅界乃至廣說。問何故作此論答爲廣分別契經義故。謂契經說。具壽阿難往詣尊者名上座所。問何故阿難往詣彼所。答尊者阿難。是樂法者。是正法將攝受聖教。禦聖教船。恒巡四衆。教授教誡。數數觀察諸苾刍等。勿有懈怠耽著戲論。或于境界顛倒思惟。令彼一生空過顛墜。故往彼所。複次阿難作如是念。彼名上座恒樂寂靜居阿練若。勇猛精勤證何妙德。我應往問。若能爲我說所證德。我當合掌隨喜贊歎。若不爾者。方便殷勤示其加行。令速證得。勿彼多時居阿練若空無所獲。故往彼所。如彼經說。具壽阿難到已施設同分言論。非不同分。問何等名爲同分言論。答若居阿練若者。問以阿練若法。若持毗奈耶者。問毗奈耶。若誦素怛纜者。問素怛纜若學阿毗達磨者。問阿毗達磨。是名同分言論。與此相違名不同分言論。謂居阿練若者。問以叁藏。持毗奈耶者。問阿練若及余二藏。誦素怛纜者。問阿練若及余二藏。學阿毗達磨者。問阿練若及余二藏。或更問余事。皆名不同分言論。尊者阿難所以唯作同分言論。若作不同分言論者。彼不解故。便不能答。既不能答。心便羞恥。以羞恥故鬥诤違拒。不欲令彼起如是過。是故唯作同分言論。謂但問彼阿練若法。如彼經說。爾時阿難問名上座。若有苾刍。居阿練若。或居樹下。或居靜室。或在冢間。應數思惟何等行法。時名上座白阿難言。若有苾刍。居阿練若。或居樹下。或居靜室。或在冢間。應數思惟二種行法。謂奢摩他毗缽舍那所以者何。若奢摩他熏修心者。依毗缽舍那而得解脫。若毗缽舍那熏修心者。依奢摩他而得解脫。若奢摩他毗缽舍那熏修心者依叁種界而得解脫。雲何叁界。所謂斷界離界滅界。問依對法義于一心中有奢摩他毗缽舍那雲何建立如是二種行者差別。答由加行故二種差別。謂加行時或多修習奢摩他資糧。或多修習毗缽舍那資糧多修習奢摩他資糧者。謂加行時恒樂獨處閑居寂靜怖畏愦鬧見誼雜過恒居靜室入聖道時。名奢摩他行者。多修習毗缽舍那資糧者謂加行時恒樂讀誦思惟叁藏。于一切法自相共相數數觀察入聖道時。名毗缽舍那行者。複次或有系心一緣不分別法相。或有分別法相不系心一緣。若系心一緣不分別法相者入聖道時。名奢摩他行者。若分別法相不系心一緣者入聖道時。名毗缽舍那行者。複次若利根者。名毗缽舍那行者若鈍根者。名奢摩他行者。如利根鈍根如是。因力緣力。內分力外分力。內正思惟力外聞他音力。應知亦爾。問斷離滅界體是無爲無因無果。雲何乃說若奢摩他毗缽舍那熏修心者依叁種界而得解脫。答彼契經于緣涅槃勝解以界聲說。謂修行者雖加行時精進勇猛修習止觀二種資糧。若于涅槃不起勝解決定趣證。畢竟不能斷諸煩惱心得解脫。故緣涅槃勝解名界。依此界故心得解脫。如彼經說。爾時阿難問名上座。何等斷故名爲斷界。何等離故名爲離界。何等滅故名爲滅界。名上座言。一切行斷故名斷界。一切行離故名離界。一切行滅故名滅界。尊者阿難聞已合掌隨喜贊歎辭退。複詣竹林道場以此事問五百苾刍。彼複皆如名上座答。問彼諸苾刍雲何而答。有作是說。從少至老次第而答。如法集時少者先問。有余師說。從老至少次第而答。如行施物自老至少。複有說者。一苾刍答余皆隨喜。脅尊者言。先作白已後次行籌。受籌名答。如彼經說。爾時阿難聞已合掌隨喜贊歎。辭詣佛所到已頂禮世尊雙足。卻住一面。以此句義問佛世尊。佛還如彼上座等答。問尊者阿難忍可上座五百苾刍所說義不。設爾何失。若忍可者。何故複以問佛世尊。若不忍可何故合掌隨喜贊歎。答阿難忍可彼所說義。問何故複以問佛世尊。答如佛世尊知而故問。尊者阿難亦複如是。所以者何。阿難欲顯善說法中同見同欲文義決定。如大師說。徒衆亦然。如親教說。弟子亦然。如軌範說。受學亦然。如是文義微妙決定。依之修學乃至能證阿羅漢果。非如外道所說文義師徒衆等展轉相違。依之修學空無所證。複次阿難欲以佛妙言印印所說義。故重問佛。若不以佛妙言印之則所說義猶可傾動。當來四衆不敬信故。如世文符。若無王印則所行處人不敬受。此亦如是。故重問佛。如彼經說佛問阿難汝知上座五百苾刍有何功德。阿難白佛。彼名上座五百苾刍皆阿羅漢諸漏已盡已舍重擔盡諸有結。逮得己利善辦聖旨心善解脫。佛告阿難。如汝所說。問何故世尊問彼功德。答爲欲開發少欲喜足所覆真實功德寶藏。令諸世間知已敬養得勝果故。如世伏藏雖多珍寶沙土覆之不得顯現。若有開發令無量人采取受用得世富樂。此亦如是。故佛問之。複次開覺施主勝思願故。謂有施主。恒以衣服等四種供具。施彼上座及五百苾刍。而不知彼有勝功德。欲令知已歡喜踴躍起勝思願。我等得遇如是福田已種善種。定于來世受大快樂。是故世尊問彼功德。複次爲止世間誹謗事故。謂彼上座在母胎中經六十年。既出胎已形容衰老無有威德。故初生已立上座名。後雖出家而被嗤笑。少年強盛晝夜精勤尚難得果況此衰老氣力羸劣能得果耶。又彼上座所度五百新學苾刍先隨天授。衆人毀曰。如是老叟貪著名利度五百人。爲充自身驅役供侍。不能教誡令從邪法。五百苾刍先受邪化後雖歸正得無學果。而有謗言。此愚人輩先貪利養舍佛從邪。雖後還來而無所得。爲止如是諸誹謗故問彼功德。令世共知舍誹謗罪勤修敬養。于當來世生天解脫。彼經雖說斷等叁界。而不廣辯叁界差別。彼是此論所依根本。彼不說者今欲說之。故作斯論

　　雲何斷界。答除愛結余結斷名斷界。雲何離界答愛結斷名離界。雲何滅界。答諸余順結法斷名滅界。此中先約阿毗達磨。依世俗理說叁界別。近對治道有差別故。余結斷者。余八結斷。順結法者。謂除九結余有漏法。是名一種叁界差別。複有說者。若八結及此相應並生等斷名斷界。若愛結及此相應並生等斷名離界。若諸余順結法及此相應並生等斷名滅界。即有漏善及諸有爲無覆無記名順結法。複有說者。若無明結斷名斷界。若愛結斷名離界。若諸余結斷名滅界。複有說者。或有諸法能縛非能染。彼斷名斷界。或有諸法能縛亦能染。彼斷名離界。或有諸法非能縛非能染。而是所縛是所染。彼斷名滅界。複有說者。或有諸法是能系非能染。彼斷名斷界。或有諸法是能系是能染。彼斷名離界。或有諸法非能系非能染。而是所系所染。彼斷名滅界。有余師說。唯諸隨眠有自性斷。問契經所說當雲何通。如說。一切行斷故名斷界。一切行離故名離界。一切行滅故名滅界。品類足說複雲何通。如說。雲何所斷法。答一切有漏法。雲何遍知法。答一切有漏法。彼作是答。若諸隨眠緣八結起。彼斷名斷界。若諸隨眠緣愛結起。彼斷名離界。若諸隨眠緣余法起。彼斷名滅界。評曰。彼不應作是說。諸有漏法先被系縛離系縛時皆得斷故。有作是說。唯愛隨眠有自性斷。問若爾。前說契經及論當雲何通彼作是答。若愛隨眠緣八結起。彼斷名斷界。若愛隨眠緣愛結起。彼斷名離界。若愛隨眠緣余法起。彼斷名滅界。評曰。彼不應作是說。諸有漏法先被系縛。離系縛時皆得斷故。尊者妙音作如是說。煩惱體斷名斷界。于境離系名離界。棄諸重擔名滅界。脅尊者言。無系縛系縛息名斷界。無染汙染汙息名離界。無彼果彼果息名滅界。尊者設摩達多說曰。諸煩惱斷名斷界。無貪治貪名離界。果相續滅名滅界。尊者左取作是說言。相續斷故名斷界。于緣離系名離界。離執受故名滅界。複有說者。過去煩惱斷故名斷界。現在煩惱斷故名離界。未來煩惱斷故名滅界。如煩惱斷蘊斷亦爾。複有說者。苦受斷故名斷界。樂受斷故名離界。不苦不樂受斷故名滅界。如叁受斷順叁受法斷亦爾。複有說者。若苦苦斷名斷界。若壞苦斷名離界。若行苦斷名滅界。複有說者。若欲界斷名斷界。若色界斷名離界。若無色界斷名滅界。如是等說皆依世俗隨就一門辯叁界別皆非勝義。諸斷界是離界耶。答如是。設離界是斷界耶。答如是。諸斷界是滅界耶。答如是。設滅界是斷界耶。答如是。諸離界是滅界耶。答如是。設滅界是離界耶。答如是。問何故複作此論。答前約阿毗達磨依世俗理。就近對治辯叁界別。今隨契經顯此叁界體無差別。謂有漏法一一斷時。皆得一斷。此一一斷約差別義說爲叁界。故此叁界義雖有別而體無異

　　如世尊說。有叁想。謂斷想離想滅想。乃至廣說。問何故作此論。答爲廣分別契經義故。謂契經說有叁種想。謂斷離滅。契經雖作是說。而不廣分別。彼是此論根本。彼所不說者今欲說之。故作此論。雲何斷想。答除愛結余結斷諸想解名斷想。雲何離想。答愛結斷諸想解名離想。雲何滅想。答諸余順結法斷諸想解名滅想。此中廣釋如界應知。問何故此中不說叁想如前叁界展轉相即。答應說而不說者。當知此義有余。複次此中欲顯異相異文故作是說。若作異相異文說者易受持故。複次此中欲現二門二略二階二蹬二光二炬二明二照二文相影。如界相即。想亦應然。如想不相即界亦應然。而爲相影故作是說。問十六行相外有無漏慧不。設爾何失。若有者。識身論及智蘊中何故不說。若無者。此文所說當雲何通。如說雲何斷想。答除愛結余結斷。諸想解名斷想。乃至廣說。此斷等想與何行相聖慧相應。品類足論複雲何通。如說。雲何盡智。謂如實知我已知苦已斷集已證滅已修道。雲何無生智。謂如實知我已知苦不複知。乃至我已修道不複修。如是二智何行相攝。集異門論複雲何通。如說。如實了知我已盡欲漏有漏無明漏是盡智。不複當盡是無生智。如是二智何行相攝。此論見蘊複雲何通。如說。受樂受時如實知受樂受。是何行相。契經所說複雲何通。如說。如實了知我生已盡梵行已立所作已辦不受後有。是何行相。有作是說。十六行相外無別無漏慧。故識身論此論智蘊俱不說有。問此中所說當雲何通。如說。雲何斷想。廣說乃至此斷等想與何行相聖慧相應。答此約所緣建立叁想不依行相。由此叁想皆作緣…

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