《阿毗達磨大毗婆沙論》二十九 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁滅四行相故。謂緣斷故名爲斷想。不于此斷作斷行相。余二亦爾。若作是說。則此叁想如前叁界展轉相即。問品類足論複雲何通。如說。雲何盡智。廣說乃至如是二智何行相攝答如實知我已知苦不複知者。緣苦二行相攝。謂苦非常。我已斷集不複斷者。緣集四行相攝。我已證滅不複證者。緣滅四行相攝。我已修道不複修者。緣道四行相攝。問集異門論複雲何通。如說。如實了知我已盡欲漏。廣說乃至如是二智何行相攝。答六行相攝。謂苦非常及緣集四。問見蘊所說複雲何通。如說。受樂受時如實知受樂受是何行相。答彼于聖道說樂受聲即是緣道四行相攝。問契經所說複雲何通。如說。如實了知我生已盡。廣說乃至是何行相。答如實了知我生已盡者。是緣集四行相。梵行已立者。是緣道四行相所作已辦者。是緣滅四行相。不受後有者。是緣苦二行相。謂苦非常。複次由五緣故經作是說不說行相。雲何爲五。一由意樂故。謂加行時起此意樂。雲何當令我生永盡。廣說乃至不受後有。二由對治故。謂修如是殊勝對治令生永盡。廣說乃至不受後有。叁由所作故。謂由如是殊勝所作令生永盡。廣說乃至不受後有。四相續故。謂得如是殊勝相續令生永盡。廣說乃至不受後有。五由補特伽羅故。謂此補特伽羅易現易施設一切生盡。廣說乃至不受後有。由此五緣故作是說。非謂別有如是行相。有余師說。十六行相外有別無漏慧。問若爾。後說諸文善通識身智蘊何故不說。答應說而不說者。當知此義有余。複次若有行相現在和合能辦所作有作用者。識身見蘊明了說之。彼未來修畢竟不起。是故不說複次若有行相能入見道得果離染盡諸漏者。識身見蘊明了顯示。彼無此用是故不說。謂彼行相無學果後方起現前。受現法樂遊戲神通觀本所作受用聖財。複次若有行相加行無間解脫勝進四道可得。識身見蘊明了顯示。彼諸行相唯遠加行遠勝進道乃得現起。是故不說。若作是說。十六行相外有無漏慧者。彼說此中依行相別建立叁想。謂斷行相相應想名斷想。離行相相應想名離想。滅行相相應想名滅想。如是叁想。依行相別建立叁種。不約所緣。謂于一一擇滅無爲起此叁想。如于一的叁箭所中其相各異。依此所說斷等叁想互不相即。應作是說諸斷想是離想耶答不爾。廣說乃至設滅想是離想耶。答不爾。評曰。應作是說。十六行相外無別無漏慧于理爲善。然此中說斷等叁想。若無漏者。展轉相即。若是有漏。容作斷等叁種行相互不相即。是故此中不決定說

　　大毗婆沙論雜蘊第一中愛敬納息第四之一

　　雲何愛。雲何敬。如是等章。及解章義。既領會已。次應廣釋。問何故作此論。答爲廣分別契經義故。謂契經說。若有修習慚愧圓滿。應知愛敬亦得圓滿。契經雖作是說。而不分別雲何愛雲何敬。契經是此論所依根本。彼所不分別者今應盡分別之。複次爲欲诃毀非善士法令棄舍故。爲欲贊歎諸善士法令修習故。爲欲顯示五濁增時廣大有情甚難得故。此中非善士法者。謂有一類。愛則妨敬。敬則妨愛。愛妨敬者。如有父母于子寵極。子于父母有愛無敬。師于弟子應知亦然。此等名爲愛則妨敬敬妨愛者。如有父母于子嚴酷子于父母有敬無愛。師于弟子應知亦然。此等名爲敬則妨愛。如是俱名非善士法。善士法者。謂有一類愛則加敬敬則加愛。愛敬俱行名善士法。若有此法增上圓滿。應知即是廣大有情。如是有情甚爲難得。世若無佛此類難遇。設令有者是大菩薩。諸大菩薩愛敬必俱。爲顯此事及前所說叁種因緣故作斯論

　　雲何愛。答諸愛等愛憙等憙樂等樂是謂愛。此本論師于異文義得善巧故。以種種文顯示此愛而體無別。問愛以何爲自性。答愛有二種。一染汙謂貪。二不染汙謂信問諸貪皆愛耶。答應作順前句謂貪皆愛。有愛非貪此即是信問諸信皆愛耶。有作是說諸信皆愛。有愛非信謂染汙愛。應作是說信有二種。一者于境唯信不求。二者于境亦信亦求。是故此中應作四句有是信非愛。謂信不求有是愛非信。謂染汙愛。有亦信亦愛。謂信亦求。有非信非愛。謂除前相。雲何敬。答謂有敬有敬性。有自在有自在性。于自在者有畏怖轉是謂敬。此本論師于異文義得善巧故。以種種文顯示此敬。而體無別。問敬以何爲自性答敬以慚爲自性

　　雲何愛敬。乃至廣說。問何故複作此論。答前雖別說愛敬自性。而未總說于一境轉。今欲顯示愛敬二種于一境轉故作斯論。雲何愛敬。答如有一類于佛法僧親教軌範及余隨一有智尊重同梵行者。愛樂心悅恭敬而住。若于是處有愛及敬。是謂愛敬。此中一類者。謂異生或聖者。異生于佛愛樂心悅恭敬住者彼作是念。佛威力故我等解脫災橫王役種種苦事。及得世間諸資生具。聖者于佛愛樂心悅恭敬住者彼作是念。佛威力故我等永舍諸惡趣因。斷二十種薩迦耶見。得正決定見四聖谛。于無邊際生死輪回諸苦事中。已作分限。複次彼二于佛愛樂心悅恭敬住者。俱作是念。佛威力故我等出家受具足戒得苾刍性。及余利益安樂資糧。是故尊者邬陀夷言。世尊于我有大恩德。謂拔我無量苦。與我無量樂。滅我無量惡。生我無量善。複次彼二于佛俱作是念。世尊開發我等慧眼故應愛敬。是故尊者舍利子言。若佛世尊不出于世。我等一切盲生盲死。複次彼二于佛俱作是念。佛爲法王最初開示無上正法。令諸有情無倒了達。雜染清淨系縛解脫。流轉還滅生死涅槃。余無此能。故應愛敬。複次彼二于佛俱作是念。世尊最初出無明[谷-禾+卵]宣說正法。亦令無量無邊有情出無明[谷-禾+卵]。余無此能。故應愛敬。複次彼二于佛俱作是念。無始時來七依勝定隱蔽不現。佛出世間無倒開示令無量衆依之趣入大涅槃宮。余無此能。故應愛敬。複次彼二于佛俱作是念。佛威力故能令無量無邊有情修諸善法。謂從不淨觀乃至無生智。余無此力。故應愛敬。複次彼二于佛俱作是念。佛威力故令諸有情種諸善根成熟解脫。余無此力。故應愛敬。複次彼二于佛俱作是念。佛威力故念住正斷神足根力覺支道支叁十七種菩提分等功德寶藏出現世間。利益安樂無邊有情故應愛敬。彼二于法愛樂心悅恭敬住者俱作是念。我依此法解脫一切身心苦惱究竟安樂。彼二于僧愛樂心悅恭敬住者俱作是念。僧威力故我于正法毗奈耶中淨信出家。受具足戒得苾刍性。能正受持百一羯磨。無所毀犯安樂而住。由此速證究竟涅槃。彼二俱于親教軌範及余隨一有事尊重同梵行者。愛樂心悅恭敬住者。謂作是念。此諸師友爲我伴侶。令我于法勤修正行速得成辦。于前所說叁寶師友殊勝境中。具起愛敬。余則不定。應作四句。謂或有境起愛非敬。如父母于子師于弟子等。或複有境起敬非愛。如于有德非已師長。或複有境起愛及敬。如有一類子于父母弟子于師等。或複有境不起愛敬。謂除前相。問如是愛敬于何處有。答叁界五趣雖皆容有。而此中說殊勝愛敬唯在欲界人趣非余。唯佛法中有此愛敬

　　雲何供養乃至廣說。問何故作此論。答爲廣分別契經義故。謂契經說

　　若于佛法僧　　及所受學處

　　能供養恭敬　　乃名爲智者

　　若于不放逸　　及勝叁摩地

　　能供養恭敬　　不退近涅槃

　　契經雖作是說。而不廣分別。雲何供養。雲何恭敬。彼是此論所依根本。彼不說者今應說之。複次爲欲诃毀非善士法令棄舍故。爲欲贊歎諸善士法令修習故。爲欲顯示五濁增時廣大有情甚難得故。此中非善士法者。謂有一類若供養則妨恭敬。若恭敬則妨供養。雲何供養則妨恭敬。如在家者或有男女雖具勢力能以種種資生珍馔供養父母。而恃此力心生輕慢。如出家者。或有弟子福德多聞。雖于其師能設種種財法供養。而恃此事遂于師所不生恭敬。此等供養則妨恭敬。雲何恭敬則妨供養。如有一類懼他威力雖恭敬之而不供養。如是俱名非善士法。善士法者。謂有一類若供養彼則加恭敬。若恭敬彼則加供養。二事俱行。名善士法。若有此法增上圓滿。應知即是廣大有情。如是有情甚爲難得世若無佛。此類難遇。設令有者是大菩薩諸大菩薩此二必俱。爲顯此事及前所說叁種因緣故作斯論

　　雲何供養。答此有二種。一財供養。二法供養。財供養者。問財供養以何爲自性。有作是說。爲饒益故舍諸財物。即所舍財是此自性。有余師說。能供養者。身語二業是此自性。或有說者。即能發彼心心所法是此自性。複有說者。受者受已諸根大種及余造色皆得增長是此自性。評曰。應作是說。若所舍財。若能舍者身語二業。若能發彼心心所法。若受者受已諸根大種造色增長皆此自性。如是財供養。總用五蘊以爲自性。已說自性。所以今當說。問何故名財供養。財供養是何義。答能爲緣義。是供養義。此以財爲初故名財供養。若爲饒益故舍諸財物。受者受已身心增益如是名施亦名供養。若爲饒益故舍諸財物。受者受已身心損減。如是名施不名供養。若爲損害故舍匪宜物。受者受已或由神通或由咒藥或由福力身心增盛。此雖非施而名供養若爲損害故舍匪宜物。受者受已身心損減。此不名施亦非供養。問此財供養在何處有。答唯在欲界。非色無色唯在四趣。非捺落迦。問此財供養誰設誰受。有作是說。傍生趣設。唯傍生趣受。乃至天趣設。唯天趣受。有余師說。傍生趣設唯傍生受。鬼趣設二趣受。人趣設叁趣受。天趣設四趣受。下不及上上及下故。評曰。應作是說。四趣皆能展轉供養問施設論說。天欲食時取空寶器。以衣覆上而置座前。經須臾頃隨其福力粗妙飲食自然盈滿。既爾如何受他供養。答雖不受他飲食供養。而有受余香花資具。法供養者。問法供養以何爲自性。有作是說。以說法者語爲自性。有余師說。以語所起名爲自性。或有說者。以能發語心心所法爲其自性。複有說者。受者聞已生未曾有善巧覺慧以爲自性。評曰。應作是說。若說法者語。若能發語心心所法。若受者聞已生未曾有善巧覺慧皆此自性。如是法供養。總用五蘊以爲自性。已說自性。所以今當說。問何故名法供養。法供養是何義。答能爲緣義是供養義。此以法爲初故名法供養。若爲饒益故爲他說法。他聞法已生未曾有善巧覺慧。如是名施亦名供養。若爲饒益故爲他說法。他聞法已不生未曾有善巧覺慧。如是名施不名供養。若爲損害故說譏刺他法。他聞是已住正憶念歡喜忍受不數其過。生未曾有善巧覺慧。此雖非施而名供養。若爲損害故說譏刺他法。他聞是已發恚恨心。不生未曾有善巧覺慧。此不名施亦非供養。問此法供養在何處有。答此法供養在欲色界。非無色界。五趣皆有。地獄有者如慈授子生地獄中。謂是浴室見諸苦具。便說頌言嘗聞世間受苦樂非我非他之所作。受諸苦樂皆緣身身若滅無誰複受時彼地獄無量衆生聞此頌已脫地獄苦。從彼命終生天受樂。傍生有者。如迦賓折羅鳥自修梵行爲他說法。鬼趣有者。如發愛鬼母爲諸鬼子說是頌言

　　默然汝上勝　　默然汝井宿

　　我得見谛時　　亦當令汝見

　　人趣有者。如今現見。天趣有者。欲界天中如補處慈尊爲諸天說法。色界天中如手天子來白佛言。如此世尊四衆圍繞爲說正法聞已奉行。我聞法已還無熱天。爲彼諸天說法亦爾。問此法供養誰設誰受。有作是說。地獄趣設唯地獄趣受。乃至唯天趣設唯天趣受。有余師說。地獄趣設唯地獄趣受。傍生趣設二趣受。鬼趣設叁趣受。人趣設四趣受。天趣設五趣受。評曰。應作是說。五趣皆能展轉供養。雲何恭敬。答諸有恭敬有恭敬性。有自在有自在性。于自在者有怖畏轉。是謂恭敬。此本論師于異文義得善巧故。以種種文顯示恭敬。而體無別恭敬亦以慚爲自性

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第二十九

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