《阿毗達磨大毗婆沙論》叁十

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　雜蘊第一中愛敬納息第四之二

　　雲何供養恭敬乃至廣說。問何故複作此論。答前雖別說供養恭敬自性。而未總說于一境轉。今欲顯示此二于一境轉故作斯論雲何供養恭敬。答如有一類于佛法僧親教軌範及余隨一有智尊重同梵行者。施設供養恭敬而住。若于是處有供養及恭敬。是謂供養恭敬。此中一類義如前說。謂異生或聖者。于佛施設供養恭敬而住者。唯施設財供養恭敬而住非法供養。所以者何。佛于諸法已得究竟。不複從他受學法故。無有能爲世尊說法令生未曾有善巧覺慧故。于法施設供養恭敬而住者。有本不說敬養法言。以于涅槃無緣義故。前說供養謂能爲緣涅槃無緣是故不說。而有本說者雖于涅槃無生長義而有于彼令顯了義謂以財法供養涅槃令諸有情恭敬求證由斯展轉斷障證得。複次法有二種。一世俗謂名身等法。二勝義謂究竟涅槃。雖于勝義法無生長義而于世俗法有生長義。是故于法亦有敬養。問諸施法物誰應受之。答施世俗法物說法師應受。或應以此書寫正法施勝義法物。應勤加守護猶如守護窣堵波物。于僧施設供養恭敬而住者通財法二供養。財供養者謂以香華衣食等物供養僧衆。或設五年大會等事名財供養僧。法供養者謂以叁契聲等爲衆宣說正法。或在衆中論議決擇。或複處衆贊美功德申述所願令衆歡悅。諸如是等名法供養僧。于親教軌範及余隨一有智尊重同梵行者。施設供養恭敬而住者。亦通財法二種供養。財供養者謂以衣缽飲食湯藥及余隨一沙門資具而供養之。法供養者謂以叁藏勸令受持。或爲解釋令無疑滯。或複勸請令修正行。諸如是等名法供養。于上所說叁寶師友殊勝境中隨應供養恭敬而住。于余境中不決定有准前應說。問供養恭敬何處具有。答欲界具有非色無色界。于欲界中四趣具有非捺落迦以地獄中無財供養唯有法故。問此財法供養誰設誰受。答佛于一切有情能設財法二供養。彼隨所應能受。一切有情于佛隨應能設財供養非法供養。無能爲佛說法者故。及不能生佛未曾有善巧覺慧故。獨覺除佛于一切有情能設財法二供養。彼隨所應能受。一切有情于獨覺隨應能設財供養。非法供養。舍利子除佛獨覺。于一切有情能設財法二供養。彼隨所應能受。一切有情于舍利子隨應能設財供養非法供養。大目幹連除佛獨覺及舍利子。于一切有情能設財法二供養彼隨所應能受。一切有情于大目幹連隨應能設財供養非法供養。乃至利根者于鈍根者隨應能設財法二供養。彼隨所應能受。鈍根者于利根者隨應能設財供養非法供養彼隨所應能受

　　問若無以法供養佛者。契經所說當雲何通。如說苾刍善哉善哉。汝乃能以和雅清妙明了易解美亮音聲。諷誦正法令我歡喜。答世尊欲令聞俱胝耳得無畏故作如是說。非佛于彼受法供養。謂彼親教迦多衍那遣詣佛所。爲居邊國寒地苾刍求請五事。一常澡浴。二以皮作襯身敷具。叁請恒著周足革屣。四請持律爲第五人得受具戒。五請若有苾刍遣使持衣與余苾刍。彼苾刍若不受我等當如何處分此衣聞俱胝耳承親教敕來詣佛所。世尊威重釋梵護世尚不能側近正觀。況彼辄敢申請佛知是事告阿難曰。汝可將彼至我寢室敷設臥具而安置之。阿難如教佛與同止至夜後分。知彼倦息便告之言。汝應爲我誦所解法聞俱胝耳以叁契聲誦所解法。世尊歡喜爲欲令彼得無所畏能申所請。是故贊言善哉。善哉乃至廣說。有作是說。世尊贊彼過去所修業道清淨感得如是美妙音聲。令人樂聞故作是說。非爲于彼受法供養。有余師說。世尊贊彼能善誦持波羅衍拏見谛經等故作是說。非爲于彼受法供養。或有說者。以彼苾刍在豐馬國作諸佛事。世尊贊彼更令彼國無量有情敬重受法故作是說。非爲于彼受法供養。複有說者。佛贊弟子有多因緣非爲受法。或爲彼得無畏心故。如今贊歎聞俱胝耳。或爲遮彼誹謗事故。如告無滅吾今背痛汝可爲諸苾刍宣說近堅固法。唯汝能說如是勝事。或欲令彼言威肅故。如告目連唯汝能爲劫比羅城諸釋種等說微妙法。或欲顯彼功德大故。如佛贊歎舍利子言。汝能說法如師子吼。汝所說者是決定說。問余契經說複雲何通。如說佛告阿難陀言善哉善哉。如汝所說精進速證無上菩提。我聞汝言深生歡喜。答佛以慶喜所說應時故說此言非爲受法。謂薄伽梵爲化有情曾涉遠路勞倦背痛詣一樹下。四疊七條以爲臥具五條覆體枕僧伽胝。如師子王右脅而臥告阿難曰。汝可爲諸苾刍說法不應虛度。爾時阿難承佛聖旨爲苾刍衆說七覺支言。諸仁者念等覺支是我世尊自覺自說依厭離滅回向于舍。如是乃至舍等覺支廣說亦爾。世尊聞彼說精進時便起前際憶念智見。我于過去叁無數劫由精進力所修加行速得圓滿。疾證無上正等菩提。念已發生殊勝歡喜。由斯喜力背痛便愈。尋起整衣結跏趺坐。告阿難曰汝爲大衆說精進耶。阿難白佛。唯然世尊佛贊彼曰善哉善哉。我由精進速證菩提。汝今說之故我歡喜。贊應時說非受供養。問毗奈耶說複雲何通。如說阿難我今增益出離善法極生歡喜。若不受他法供養者如何增長出離善法。答佛以他事爲己事故。他善法增便作是說謂有情類多依佛法淨信出家。受具足戒誦持叁藏居阿練若寂靜思惟。入正決定得果離欲乃至漏盡或種生天解脫種子。佛知是事甚大歡喜作如是念。無量有情以我威力世出世間善法增長。彼之所作即是我事深可慶喜故作是說。然佛世尊定不于他受法供養。法身功德極圓滿故。生身必待衣食等資故有于他受財供養。雲何身力乃至廣說。問何故作此論答爲止他宗顯正義故。謂或有執。身力身劣無別自體。如分別論彼作是說。心有力時說爲身力。心無力時說爲身劣。故身力劣無別自體。故遮彼執顯身力劣有別自體觸處所攝。或複有執。身力自體即是精進。身劣自體即是懈怠。如法密部爲止彼執顯示別有身力身劣非精進等。有執。身力及與身劣無定自體。如譬喻者彼作是說。象力勝馬馬力勝牛。故知力劣無定自體。爲遮彼執顯身力劣有定自體觸處所攝。以一切法自性定故諸有爲法皆有勝劣自體決定。如眼于色見明了者說名爲勝見。不明了說名爲劣。廣說乃至意知諸法亦複如是。于中各有勝劣定性。身力身劣應知亦爾。問若身力劣各有定性。譬喻者難當雲何通。答雖象馬等相待勝劣名不決定而有定體。謂馬對象劣大種多力大種少。馬若對牛劣大種少力大種多。如馬余類當知亦爾。以力與劣大種各異故相待時。名雖不定而體恒別。爲止如是他宗異執及爲顯示身力身劣實有別體故作斯論

　　雲何身力。答諸身勇猛強健輕捷能有所辦是謂身力。此本論師于異文義得善巧故以種種文顯示身力而體無異。雲何身劣。答諸身不勇不猛不強不健不輕不捷無所能辦是謂身劣。此本論師于異文義得善巧故以種種文顯示身劣而體無異。身力身劣幾處攝幾識識。答一處攝謂觸處。二識識。謂身識及意識。此中身識唯了彼自相意識了彼自相及共相。此言即遮分別論者執身力劣無別自體。顯示此二有別自體若無自體應非觸處攝及二識所識。心力有無非觸處攝二識識故。如二力士相叉撲時手腕才交互知強弱。此中論主引現事喻欲令愚智俱得解了。由此即遮法密部執身力是精進身劣是懈怠。顯身力劣非精進等。若不爾者手腕才交甯知強弱。精進懈怠非以手觸即能知故。又如強者執弱者時力之勝劣相知亦爾。此中論主引第二喻重顯斯義令易了知。由此即遮譬喻者執身力身劣無定自體。顯示此二有定自體。若不爾者不應才執即知勝劣相待假法定非身識所能了故。問身力身劣以何爲自性。有作是說。以大種爲自性。問何大種增名爲身力何大種增名爲身劣。有說。大種無偏增者然四大種有強勝者說名身力。有羸弱者說名身劣。有說。地界增故名爲身力。水界增故名爲身劣。外物亦爾擔山木等地界增故其體堅強柳苽瓠等水大增故其體虛弱。有余師說。身力身劣非四大種是所造觸。問七所造觸中誰增故名身力。誰增故名身劣。有說。重增故名身力。輕增故名身劣外物亦爾。重者體強。輕者體弱。有說。此二是所造觸非七所攝。謂七種外別有所造觸。名身力身劣。評曰應作是說。即四大種及所造觸。俱是身力身劣自性。謂若調和俱名身力。若不調和俱名身劣

　　如契經說。菩薩身具那羅延力。此力其量雲何。有作是說。十凡牛力等一毫牛力。十毫牛力等一青牛力。十青牛力等一凡象力。十凡象力等一香象力。十香象力等一大諾健那力。十大諾健那力等一缽羅塞建提力。十缽羅塞建提力等半那羅延力。二半那羅延力等一那羅延力。菩薩身力與此力等。有余師說。此量極少。應說十凡牛力等一毫牛力。十毫牛力等一青牛力。十青牛力等一凡象力。十凡象力等一野象力。十野象力等一羯拏魯诃象力。十羯拏魯诃象力等一阿羅擇迦象力。十阿羅擇迦象力等一殑耆洛迦象力。十殑耆洛迦象力等一雪山象力。十雪山象力等一香山象力。十香山象力等一青山象力。十青山象力等一黃山象力。十黃山象力等一赤山象力。十赤山象力等一白山象力。十白山象力等一嗢缽羅象力。十嗢缽羅象力等一拘牟陀象力。十拘牟陀象力等一缽特摩象力。十缽特摩象力等一奔茶利迦象力。十奔茶利迦象力等一缽特莫迦象力。十缽特莫迦象力等一大缽特莫迦象力。十大缽特莫迦象力等一大香象力。十大香象力等一大諾健那力。十大諾健那力等一缽羅塞建提力。十缽羅塞建提力等一娑浪伽力。十娑浪伽力等一伐浪伽力。十伐浪伽力等一遮怒羅力。十遮怒羅力等一伐羅遮怒羅力。十伐羅遮怒羅力等半那羅延力。二半那羅延力等一那羅延力。菩薩身力與此力等。或有說者。此量猶少。應說菩薩身中有十八大節一一大節皆有一那羅延力。複有說者。此量猶少。應說菩薩身中有十八大節。一一大節有十八那羅延力。或複有說。此量猶少。應說菩薩身中大小總有叁百二十節。其最小節有一那羅延力。其次大節有二那羅延力。漸次大者力倍倍增。有余複說。此量猶少。應說菩薩身力等千藹羅伐拏龍象王力。此象王力其量雲何。謂此象王舉身鮮白如拘牟陀白蓮花色。七支善住具有六牙。其頭紅赤如因達羅瞿…

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