《阿毗達磨大毗婆沙論》叁十 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁博迦色。左右邊脅各二踰繕那半。身前後分各一踰繕那。周圍身量七踰繕那。高下唯一踰繕那半。此是常身變化不定。此有八千龍象眷屬。身皆鮮白如拘牟陀具有六牙七支善住。其頭紅赤如上煙脂。若轉輪王出現于世。此諸象中隨一來應。叁十叁天將遊戲苑天福力故才舉心時。令大象王牙現異色。便作是念天帝釋等今須乘我入苑遊戲。即便從此贍部洲沒至天帝釋宮前而現。身上化出叁十二頭。皆具六牙如本頭色。此頭並本有叁十叁。一一牙上化作七池。一一池中作七蓮花。一一花上作七寶院。一一院內作七寶臺。一一臺中作七寶帳。一一帳內作七天女。一一天女作七侍者。一一侍者作七伎女奏諸伎樂。作是化已。時天帝釋及諸眷屬升彼本頭。叁十二天及諸眷屬升所化作叁十二頭。余十千城諸天家族升彼背上。其身輕舉猶如旋風吹蓮華花或飄桦皮。乘空往詣所遊戲苑。爾時諸天都不自見有前後者。到已俱下各詣戲林歡娛受樂。時彼龍象亦自化身如天子形遊戲受樂。藹羅伐拏其力如是。有作是言此力猶少。應說菩薩身中有十八大節一一大節皆有如千藹羅伐拏龍象王力。有余複言此力猶少。應說菩薩身中大小總有叁百二十節。其最小節有如千倍藹羅伐拏龍象王力。漸次大者力倍倍增。大德說曰。此力猶少。應說菩薩意力無邊身力亦爾雲何知然。謂昔菩薩吉祥人邊受吉祥草詣菩提樹自敷爲座結跏趺坐。作是堅固願言。若未諸漏永盡及證無上菩提我終不起此座。無上菩提從未來世將入現在。爾時叁千大千世界六種震動。菩薩毛發亦不動搖。由此故知菩薩身力猶如意力量無邊際。問若爾何故契經中說菩薩身有那羅延力。答此力世間共所欽重故以爲喻而實不然。問菩薩何緣集此身力。答欲現所有皆殊勝故。謂諸色力族姓自在眷屬財位功德名聞智見威猛皆殊勝故憍傲有情歸伏受法。複次欲爲無上正等菩提作所依故集此身力。謂佛無上正等菩提要依此身方得安住。假使無上正等菩提置在妙高大山王頂彼便碎壞猶若微塵。力無畏等甚尊重故。由此叁千大千世界中贍部洲。有金剛座。上窮地際。下據金輪。菩薩坐之成正等覺。除此無有堅固依處。是故菩薩初成佛時。方欲經行徐足按地。即令大地六種震動便起勝解乃得經行。複次爲欲引攝所化有情猶如遣使故集此力。謂無上覺遣此力使摧彼慢已然後度之。故在家時與諸釋種種種捔力無不得勝。將般涅槃亦以身力伏諸力士而度脫之。謂佛世尊化緣將盡欲入寂滅往拘屍城波波邑中。五百力士聞已爲佛修治道路。當彼路上有一大石長六十肘廣叁十肘。彼諸力士欲轉去之盡其身力不能令動。世尊既至見已問言。汝諸童子欲何所作。彼聞惘然竊作是念。我等勢力贍部推先如何世尊呼爲童子。作是念已俱白佛言。我爲世尊修治道路。共轉此石不能令動。頗能哀愍除此石耶。佛言我能。汝等遠避。便以足指挑置掌中。上擲虛空下還接取。以口吹散令如微塵。還使如本棄之路側。力士驚歎得未曾有。敬禮合掌複白佛言。此是如來何等神力。世尊告曰舉石置掌複擲虛空複還接取棄之路側皆我父母生身之力。以口吹散令如微塵是神通力。還合如本是勝解力。力士聞已歡喜踴躍複白佛言。頗有余力能勝世尊如是力不。佛答言有。謂無常力。佛告力士。謂我父母生身之力。若神通力。及勝解力。今日中夜皆爲無常力之滅壞。時諸力士聞佛所說皆于世間深生厭離。佛便爲說如應法要。令諸力士及余無量在彼天人得法眼淨。永離惡趣。第八有等故爲引攝所化有情猶如遣使集此身力。問菩薩何時身力圓滿。答年二十五。此後乃至年滿五十其力無減。過是已後世尊身力漸漸衰退。有說世尊身力無減猶如意力無衰退故。評曰。如來法身雖無衰退。而生身力必有退減。諸異熟果有衰退故。是故尊者邬陀夷言。今見世尊色力衰減諸根變異。謂五色根。問諸余有情有斯力不。答此力不共一切有情唯最後身菩薩得有。如最初說菩薩力量極爲減少尚爲難得。況第二說第叁說等余有情類而得有耶。然此賢劫世界初成時。有諸有情具那羅延力。或有有半那羅延力。或有缽羅塞建提力。或有摩诃諾健那力。此諸力士充滿世間。過是已後漸漸減少乃至今時全無彼力。佛在世時有叁釋種具有缽羅塞建提力。謂阿難陀設摩釋子瞿波釋女。爾時亦有具足摩诃諾健那力象力馬力牛力等人不可稱數。若麟角喻獨覺亦有那羅延力。若部行喻獨覺其力不可定說。以彼多是聲聞種姓後遇別緣得無學果。雖樂寂靜而有衆居如五百仙一處得果。麟角喻者根極勝故樂獨出故。當知如佛必無有二並出世間。如舍利子尚無並出。況麟角喻勝彼多倍。諸聲聞人其力不定。如部行喻獨覺人說。諸轉輪王力亦不定。王四洲者有那羅延力。王叁洲者有伐浪伽力。王二洲者有缽羅塞建提力。王一洲者有摩诃諾健那力。此四輪寶亦有差別王四洲者有金輪寶。其量正等四俱盧舍。王叁洲者有銀輪寶其量正等叁俱盧舍。王二洲者有銅輪寶其量正等二俱盧舍。王一洲者有鐵輪寶其量正等一俱盧舍。如四輪寶有此差別。應知余寶亦有勝劣謂王四洲者余寶最勝乃至王一洲者余寶最劣。問諸有情類身力既別骨節安立有差別不。答亦有差別。謂凡常力者骨節相遠。有象馬力者骨節相近。有大諾健那力者骨節相接如接板等。有缽羅塞建提力者骨節相鈎。有那羅延力者骨節連鎖。菩薩骨節展轉相交如龍蟠結。是故最勝。已說佛身力。意力今當說。謂佛世尊成就十力四無所畏及與大悲叁念住等不可思議無邊功德。隨用差別立種種名。具于十種說名意力。雲何爲十。一處非處智力。二業法集智力。叁靜慮解脫等持等至發起雜染清淨智力。四種種界智力。五種種勝解智力。六根勝劣智力。七遍趣行智力。八宿住隨念智力。九死生智力。十漏盡智力問如是十力以何爲自性。答以智爲自性。謂佛意力是智所成。以智爲體智所攝故。如契經說。于處非處如實了知乃至廣說。已說自性。所以今當說。問何故名力力是何義。答不可屈義是力義。不可伏義。不可摧義。不可害義。不可轉義。不可覆義。能遍覺義。能荷擔義。堅固義。最勝義。能製他義。是力義。界者宿住隨念智力死生智力是色界系。余力有漏者叁界系。無漏者是不系。地者宿住隨念智力死生智力在四根本靜慮。是通性故。近分無色及不定地非通所依故無此二。余力有漏者在十一地。謂欲界四靜慮四無色及未至定靜慮中間。無漏者在九地。所依者皆依欲界人贍部洲大丈夫身。唯依此身得成佛故。行相者處非處智力遍趣行智力十六行相。或余行相。業法集智力苦集八行相。或余行相。第叁第四第五第六智力苦集道十二行相。或余行相宿住隨念智力死生智力是余行相。非十六行相。漏盡智力諸有欲令緣漏盡境故。名漏盡智力者彼說滅四行相。或余行相諸有欲令依漏盡身故名漏盡智力者彼說十六行相。或余行相。所緣者處非處智力緣一切法。業法集智力唯緣苦集。第叁第四第五第六智力緣叁谛除滅谛。遍趣行智力但緣四谛。宿住隨念智力緣欲色界前際五蘊。死生智力緣色處。漏盡智力若緣漏盡境故則緣滅谛。若依漏盡身故則緣一切法。念住者種種勝解智力宿住隨念智力唯法念住。死生智力唯身念住。漏盡智力若緣漏盡境故則法念住。若依漏盡身故則四念住。余力皆四念住智者處非處智力遍趣行智力通十智。業法集智力唯八智除滅道。第叁第四第五第六智力唯九智除滅智。宿住隨念智力死生智力唯世俗智。漏盡智力若緣漏盡境故則唯六智。謂法智類智滅智盡智無生智世俗智。若依漏盡身故則通十智。叁摩地俱者處非處智力遍趣行智力叁叁摩地俱或不俱。業法集智力緣苦集空無願俱或不俱。第叁第四第五第六智力緣苦集道空無願俱或不俱。宿住隨念智力死生智力非叁摩地俱。漏盡智力若緣漏盡境故則無相俱或不俱。若依漏盡身故則叁叁摩地俱或不俱。根相應者總說皆與叁根相應謂樂喜舍。過去未來現在者此十力皆通叁世。緣過去未來現在者處非處智力遍趣行智力。緣叁世及離世第二第叁第四第五第六智力。緣叁世宿住隨念智力。過去現在者緣過去。未來者緣叁世。死生智力過去者緣過去。現在者緣現在。未來生法緣未來。若不生法緣叁世。漏盡智力若緣漏盡境故則緣離世。若依漏盡身故則緣叁世及離世。善不善無記者此十力皆是善。緣善不善無記者漏盡智力若緣漏盡境故則但緣善。若依漏盡身故則緣叁種。余九力皆緣叁種。有余師說。第叁智力但緣善無記。彼不應作是說。此力通緣雜染清淨有爲法故。雜染法中有不善故。系不系者宿住隨念智力死生智力唯色界系。余八力有漏者叁界系。無漏者是不系。緣系不系者宿住隨念智力死生智力緣欲色界系。業法集智力緣叁界系。漏盡智力若緣漏盡境故則緣不系。若依漏盡身故則緣叁界系及不系。余力皆緣叁界系及不系。學無學非學非無學者。宿住隨念智力死生智力唯非學非無學。余八力無漏者是無學。有漏者是非學非無學。緣學無學非學非無學者。業法集智力宿住隨念智力死生智力唯緣非學非無學。漏盡智力若緣漏盡境故唯緣非學非無學。若依漏盡身故則緣叁種。余力皆緣叁種見所斷修所斷不斷者。宿住隨念智力死生智力唯修所斷。余八力有漏者修所斷。無漏者是不斷。緣見所斷修所斷不斷者。業法集智力宿住隨念智力緣見修所斷。死生智力緣修所斷。漏盡智力若緣漏盡境故則緣不斷。若依漏盡身故則緣叁種。余力皆緣叁種。緣名緣義者。種種勝解智力根勝劣智力死生智力唯緣義。漏盡智力若緣漏盡境故則但緣義。若依漏盡身故則通緣名義。余力皆通緣名義。緣自相續他相續非相續者。處非處智力遍趣行智力緣叁種。漏盡智力若緣漏盡境故則緣非相續。若依漏盡身故則緣叁種。余力皆緣自他相續。加行得離染得者。此十力皆可言加行得。叁無數劫積集殊勝加行得故。皆可言離染得。離有頂染得盡智時得諸力故。問如是十力加行雲何。答此加行有二種。一近加行。謂順決擇分等。二遠加行。謂初不退菩提心等。問業法集智力死生智力俱可緣業有何差別。答從因入果是業法集智力。從果入因是死生智力。如因果如是細粗不現見。現見遠近亦爾。問無表業雲何知。答從果入因從粗入細。從現見入不現見。從近入遠。如是知。問宿住隨念智死生智二乘亦有。何故唯佛建立力耶。答前說不可屈義等是力義。二乘雖有而無此義故不名力如舍利子雖入第四靜慮而不知人當所生處及所從來等事。問二乘亦有漏永盡智何故非力。答佛智猛利速斷煩惱及彼余習。非二乘故。複次佛智能知自他相續諸漏永盡時分不謬。聲聞獨覺無如是能。複次不以自知諸漏盡故名漏盡力。以能知他無邊世界諸有情類漏盡差別。及爲彼說漏盡方便明了不謬名漏盡力。聲聞獨覺無如是義

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第叁十

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