《阿毗達磨大毗婆沙論》叁十一

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　雜蘊第一中愛敬納息第四之叁

　　已說佛十力。當說四無畏。雲何爲四。一正等覺無畏。如契經說我是諸法正等覺者。若有世間沙門梵志天魔梵等依法立難。或令憶念于如是法非正等覺無有是處設當有者我于是事正見無由故得安隱無怖無畏。自稱我處大仙尊位。于大衆中正師子吼轉大梵輪。一切世間沙門梵志天魔梵等所不能轉二漏永盡無畏。如契經說。我于諸漏已得永盡若有世間沙門梵志天魔梵等依法立難。或令憶念有如是漏未得永盡無有是處。設當有者乃至廣說。叁說障法無畏。如契經說。我爲弟子說能障法染必爲障。若有世間沙門梵志天魔梵等依法立難。或令憶念有此障法染不爲障無有是處。設當有者乃至廣說。四說出道無畏。如契經說。我爲弟子說能出道修必出苦。若有世間沙門梵志天魔梵等依法立難。或令憶念修如是道不能出苦無有是處。設當有者我于是事正見無由故得安隱無怖無畏。自稱我處大仙尊位。于大衆中正師子吼轉大梵輪。一切世間沙門梵志天魔梵等所不能轉問此四無畏以何爲自性。答亦以智爲自性。所以者何。初無畏即初力。第二無畏即第十力。第叁無畏即第二力。第四無畏即第七力故。已說自性。所以今當說。問何故名無畏無畏是何義。答不怯弱義是無畏義。不傾動義。勇猛義。安隱義。清淨義。鮮白義。不驚怖義。是無畏義。界者此四無畏。有漏者叁界系。無漏者是不系。地者此四無畏有漏者在十一地。無漏者在九地。所依者此四無畏皆依欲界人贍部洲大丈夫身。唯依此身得成佛故。行相者初無畏十六行相。或余行相。第二無畏諸有欲令緣漏盡境故名漏盡無畏者。彼說滅四行相。或余行相。諸有欲令依漏盡身故名漏盡無畏者。彼說十六行相。或余行相。第叁無畏苦集八行相。或余行相。第四無畏十六行相。或余行相。所緣者初無畏緣一切法。第二無畏若緣漏盡境故則緣滅谛。若依漏盡身故則緣一切法。第叁無畏緣苦集谛。第四無畏但緣四谛。念住者第二無畏若緣漏盡境故則法念住。若依漏盡身故則四念住。余叁無畏皆四念住。智者初及第四無畏皆通十智。第二無畏若緣漏盡境故則唯六智。謂法智類智滅智盡智無生智世俗智。若依漏盡身故則通十智。第叁無畏唯有八智。謂除滅道。叁摩地俱者。初及第四無畏叁叁摩地俱或不俱。第二無畏若緣漏盡境故則無相俱或不俱。若依漏盡身故則叁叁摩地俱或不俱。第叁無畏緣苦集空無願俱或不俱。根相應者總說皆與叁根相應。謂樂喜舍。過去未來現在者。此四無畏皆通叁世。緣過去未來現在者。初及第四無畏緣叁世及離世。第二無畏若緣漏盡境故則緣離世。若依漏盡身故則緣叁世及離世第叁無畏但緣叁世。善不善無記者。此四無畏皆是善。緣善不善無記者。第二無畏若緣漏盡境故則但緣善。若依漏盡身故則緣叁種。余叁無畏皆緣叁種系不系者。此四無畏有漏者叁界系。無漏者是不系。緣系不系者。初及第四無畏緣叁界系及不系第二無畏若緣漏盡境故則緣不系若依漏盡身故則緣叁界系及不系。第叁無畏但緣叁界系。學無學非學非無學者。此四無畏無漏者是無學。有漏者。是非學非無學。緣學無學非學非無學者。初及第四無畏緣叁種第二無畏若緣漏盡境故則緣非學非無學。若依漏盡身故則緣叁種。第叁無畏但緣非學非無學。見所斷修所斷不斷者。此四無畏有漏者修所斷。無漏者是不斷。緣見所斷修所斷不斷者。初及第四無畏緣叁種。第二無畏若緣漏盡境故則緣不斷。若依漏盡身故則緣叁種。第叁無畏緣見修所斷。緣名緣義者。第二無畏若緣漏盡境故則但緣義。若依漏盡身故通緣名義。余叁無畏皆緣名義緣自相續他相續非相續者。初及第四無畏緣叁種。第二無畏若緣漏盡境故則緣非相續。若依漏盡身故則緣叁種第叁無畏緣自他相續加行得離染得者。此四無畏皆可言加行得。叁無數劫積集殊勝加行得故皆可言離染得。離有頂染得盡智時得無畏故。問此四無畏加行雲何答此加行有二種一近加行謂順決擇分等。二遠加行謂初不退菩提心等。如是所說十力四無所畏。一一力攝四無畏。一一無畏攝十力故則有四十力四十無畏。然前說初無畏即初力。第二無畏即第十力。第叁無畏即第二力。第四無畏即第七力者。依相顯說理實。世尊成就四十力四十無畏。依根本說但言成就十力四無所畏。問若十力攝四無畏。四無畏攝十力者。力與無畏有何差別。有說此二無有差別互相攝故。有說此二亦有差別且名即差別謂名力名無畏。複次堅強是力。勇決是無畏。複次安住是力。不可傾動是無畏。複次不可屈伏是力。不怯弱是無畏。複次自利是力。利他是無畏。複次自攝受是力。攝受他是無畏。複次非他所勝是力。能勝他是無畏。複次非他所降伏是力。能降伏他是無畏

　　複次自相智是力。共相智是無畏。複次智是力。辯是無畏。複次因是力。果是無畏。複次自通達是力。能爲他說是無畏。複次通達義是力。通達文是無畏。複次法義無礙解是力。詞辯無礙解是無畏。複次于法義無礙解究竟明了是力。于詞辯無礙解究竟明了是無畏。複次積集是力。受用是無畏。複次如自豐財寶是力。如能分施他是無畏。複次如解醫方是力。如能療病是無畏。複次智慧明了是力。不怯他難是無畏。力與無畏是謂差別。已說無畏。當說大悲。問大悲以何爲自性。答以智爲自性。有說。大悲別有自性非智所攝。如是說者。大悲是智無別有體知藥病等而救療故已說自性。所以今當說。問何故名大悲。大悲是何義。答拔濟有情增上苦難故名大悲。謂從地獄傍生鬼趣大苦難中拔濟令出安置人天喜樂等處。複次拔衆生出增上淤泥故名大悲。謂有情類沒在煩惱大淤泥中授正法手拔之令出安置聖道及道果中。複次授諸有情增上義利故名大悲謂教衆生斷叁惡行修叁妙行。種植尊貴富樂種子。感得尊貴大富樂果。形色美妙衆所樂見。膚體細軟光明清淨。或爲輪王。或作帝釋。或爲魔主。或作梵王。展轉乃至或生有頂。或複種植叁乘種子引得叁乘菩提涅槃。如是皆由大悲威力。複次大價所得故名大悲。謂一切時于一切處。舍施一切所愛身財及妻子等。濟諸衆生匮乏苦難。具足受持清淨禁戒甯舍身命終無毀犯。打罵[夌*欠]辱割截身支乃至斷命曾無嗔忿。精進苦行未嘗暫息。恒居寂靜專修靜慮。爲勝慧故求法無怠。如是福德智慧資糧大價圓滿乃得如是救衆苦難清淨大悲。非如二乘或施一食持一宿戒乃至思惟一四句頌便得彼果。複次大加行得故名大悲。謂必經叁無數大劫修習百千難行苦行方得如是無限大悲。非如聲聞極利根者經六十劫修諸加行便得菩提。非如獨覺極利根者唯經百劫修諸加行便得菩提。複次依大身起故名大悲。謂此大悲決定依止叁十二種大丈夫相所莊嚴身。八十隨好間飾支體。身真金色常光一尋無能見頂。衆生遇者無不獲益。大悲依止如是勝身。非如二乘所獲功德依止矬陋支體不具諸根缺減無威德身亦能現起。複次舍大安樂救大苦難故名大悲。謂佛世尊棄舍殊勝增上熾盛無量無邊不共佛法大安樂事。逾越百千俱胝大海輪圍山等諸險難處。遊曆十方救衆生苦作安樂事。如是皆由大悲威力。複次爲度無量難化有情造作難爲大劬勞事故名大悲。謂佛雖居極尊貴位爲衆生故。或作陶師。或作商人。或作力士。或作獵主。或作俳優。或販花鬘。或賃船筏。作如是等諸猥雜類。拔濟種種所化有情。或將阿難遊曆五趣。晝夜無間饒益有情。或爲指鬘得度脫故延促地界時遠時近。令其調伏然後化之。雖複成就增上慚愧而爲有情現陰藏相。令彼見已誹謗止息。無量有情聞皆從化。雖複久斷輕躁調戲而爲有情現廣長舌。乃至發際遍覆面輪令諸有情因受佛化。如是等事無量無邊一切皆由大悲威力。複次傾動大舍故名大悲。謂佛成就二種大法。一者大舍。二者大悲。若佛安住大舍法時假使十方諸有情類。一時吹擊大角大鼓。或現雷震掣電霹雳諸山大地傾覆動搖不能令佛舉心視聽。若佛現起大悲法時。擊大舍山令其振動。亦令無量那羅延力所合成身。如大猛風吹小草葉處處飄轉作諸有情利樂勝事。由斯等義故名大悲。如是大悲界者唯是色界。地者唯在第四靜慮所依者唯依欲界人贍部洲大丈夫身。唯依此身得大悲故。行相者非十六行相是余行相。所緣者通緣叁界諸法有情。念住者唯法念住。智者唯世俗智。叁摩地俱者非叁摩地俱。根相應者舍根相應。過去未來現在者是叁世。緣過去未來現在者緣叁世善不善無記者唯是善。緣善不善無記者緣叁種。系不系者唯色界系。緣系不系者緣叁界系。學無學非學非無學者唯是非學非無學。緣學無學非學非無學者。但緣非學非無學。見所斷修所斷不斷者唯修所斷。緣見所斷修所斷不斷者。緣見修所斷緣名緣義者通緣名義。緣自相續他相續非相續者。雖通緣自他相續而多緣他相續。加行得離染得者。可言加行得。叁無數劫積集殊勝加行得故。可言離染得。離有頂染得盡智時得大悲故。問雲何名爲大悲加行。答此加行有二種。一近加行謂順決擇分等。二遠加行謂初不退菩提心等。問此大悲何力攝。答處非處智力攝。以佛世尊不共功德多分攝在處非處智力中故。問悲與大悲有何差別。答應知略有八種差別。一自性差別。謂悲無嗔善根爲自性。大悲無癡善根爲自性。二行相差別。謂悲作苦苦行相。大悲作叁苦行相。叁所緣差別。謂悲唯緣欲界。大悲通緣叁界。四依地差別。謂悲通依十地。即四靜慮四近分靜慮中間及欲界地。大悲唯在第四靜慮五所依差別。謂悲通依叁乘及異生身。大悲唯依佛身。六證得差別。謂悲離欲界乃至第叁靜慮染時得。大悲唯離有頂染時得。七救濟差別。謂悲唯希望救濟。大悲救濟事成。八哀愍差別。謂悲哀愍不平等。大悲哀愍平等。是謂悲與大悲差別。已說佛大悲。當說叁念住。雲何爲叁。一者佛說法時。若諸弟子恭敬聽受如教奉行。如來于彼不生歡喜心不踴躍。但起大舍住念正知隨宜教誨。二者佛說法時。若諸弟子不恭敬聽受不如教奉行。如來于彼不生嗔恨。心無怅恨不舍保任。但起大舍住念正知隨宜教誨。叁者佛說法時。一分…

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