《阿毗達磨大毗婆沙論》叁十一 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁弟子恭敬聽受如教奉行。一分弟子不恭敬聽受不如教奉行。如來于彼不生歡喜亦不嗔恨。但起大舍住念正知。如是叁種不共念住應知亦攝在處非處智力。廣分別義如理應思。問此十八種不共佛法幾于說法能爲勝支。答除叁念住余十五種。皆于說法能爲勝支。所以者何。佛由十力能立自論。由四無畏能破他論。由大悲故起說法欲。由此叁種說法事成。叁種念住無如是力。但說法時于弟子衆不生憂喜。發起大舍住念正知名不共法如契經說。如來成就七種妙法。雲何爲七。一者知法。二者知義。叁者知時。四者知量。五者自知。六者知衆。七者知補特伽羅勝劣差別問此七妙法誰幾智性。答此七皆是世俗智性。有作是說。知法知量知衆叁種唯世俗智。知義一種諸有欲令唯有涅槃是勝義者六智爲性謂法智類智滅智盡智無生智及世俗智。諸有欲令一切法皆是勝義者十智爲性。知時自知八智爲性。除滅智及他心智。知補特伽羅勝劣差別九智爲性除滅智。有余師說。知時亦以九智爲性謂除滅智。評曰。如是所說雖亦有理。然契經中說此七種一切皆是世俗智性皆知事法有差別故。問此七妙法何力所攝。答皆處非處智力所攝

　　如契經說如來成就五聖智叁摩地雲何爲五。一者有內證智生。知此叁摩地是聖離染二者有內證智生知此叁摩地非愚者所近是智者所贊。叁者有內證智生。知此叁摩地現樂後樂。四者有內證智生。知此叁摩地寂靜微妙是止息道令心一趣有所證得。五者有內證智生。知此叁摩地正念故入正念故出。問此五聖智叁摩地誰幾智性。答此五皆是世俗智性。有作是說。皆八智性。謂除滅智及他心智。尊者妙音作如是說。皆六智性。謂除苦集滅他心智。如是說者。如是所說雖亦有理。然契經中說此五種一切皆是世俗智性。皆知定事有差別故。問此五聖智叁摩地何力所攝。答皆處非處智力所攝。因釋身力傍論已了

　　雲何擇滅乃至廣說。問何故作此論。答爲止他宗顯正義故。謂或有執。擇滅非擇滅無常滅非實有體。如譬喻者爲遮彼執顯叁種滅皆有實體。或複有執。此叁種滅皆是無爲。如分別論者。爲遮彼執顯二滅是無爲。無常滅是有爲。故作斯論。雲何擇滅。答諸滅是離系。謂諸法滅亦得離系得離系得是名擇滅。雲何非擇滅。答諸滅非離系。謂諸法滅得不離系不得離系得名非擇滅。雲何無常滅。答諸行散壞破沒亡退是謂無常滅。此中散壞破沒亡退文字雖有差別而同顯無常滅。又諸行散等言。非如散谷豆等令往異處。但顯由無常滅無複作用。又散等言不顯諸行自性滅壞但顯諸行由無常滅無複作用。謂有爲法自性恒有由生相故。有作用起由滅相故。無複作用名爲散壞破沒亡退

　　非擇滅無常滅何差別。答非擇滅者。不由擇力解脫疫疠災橫愁惱種種魔事行世苦法。非于貪欲調伏斷越。無常滅者諸行散壞破沒亡退。是謂二滅差別。此中解脫疫疠災橫愁惱種種魔事苦法者。顯有漏法非擇滅解脫行世法者。顯無漏法非擇滅非于貪欲調伏斷越者。顯異擇滅問何故此中但說非擇滅無常滅差別不說擇滅耶。答是作論者意欲爾故乃至廣說。複次此中應作是說。擇滅非擇滅無常滅何差別。答擇滅者由擇力故有漏法滅。非擇滅者不由擇力解脫疫疠廣說如前。無常滅者諸行散壞破沒亡退。複次擇滅是解脫是離系相。非擇滅是解脫非離系相。無常滅非解脫非離系相。複次擇滅于叁世有漏法得。非擇滅于未來不生有爲法得。無常滅于現在一切法轉。複次擇滅是善。彼得亦善。非擇滅是無記。彼得亦無記。無常滅通叁種。彼得亦叁種。複次擇滅是無漏。彼得通有漏無漏。非擇滅是無漏。彼得唯有漏。無常滅通二種。彼得亦二種。複次擇滅是不系。彼得或色界系。或無色界系或不系。非擇滅是不系。彼得唯叁界系。無常滅叁界系。或不系。彼得亦叁界系或不系。複次擇滅是非學非無學。彼得或學或無學或非學非無學。非擇滅是非學非無學。彼得亦唯非學非無學。無常滅通叁種。彼得亦叁種複次擇滅是不斷。彼得或修所斷或不斷。非擇滅是不斷。彼得唯修所斷。無常滅通叁種。彼得亦叁種。複次擇滅非擇滅俱不染汙。彼得亦俱不染汙。無常滅通染汙不染汙。彼得亦二種如染汙不染汙。有罪無罪退不退亦爾。複次擇滅無異熟。彼得或有異熟。或無異熟。非擇滅無異熟。彼得亦無異熟。無常滅通二種。彼得亦二種。複次擇滅是道果。彼得或是道是道果。或非道非道果。非擇滅非道非道果。彼得亦非道非道果。無常滅或是道非道果。或是道亦道果。或非道非道果。彼得亦爾。複次擇滅滅谛攝。彼得叁谛攝除滅谛。非擇滅非谛攝。彼得二谛攝謂苦集。無常滅叁谛攝除滅谛。彼得亦爾。應作如是廣辨差別。而不爾者前已說故。謂擇滅是離系。非擇滅無常滅非離系。俱非離系須辨差別。有說。二滅俱不用功得。須辨差別。擇滅用功得與二有異故不須說

　　問已知擇滅離系爲體。應說何故名擇滅耶答擇者謂慧。滅是彼果。擇所得滅故名擇滅。複次一向劬勞。一向加行。一向功用簡擇諸法方得此滅。故名擇滅。複次數數決擇苦等得滅。故名擇滅。謂苦忍苦智決擇苦谛。于見苦所斷法得滅。集忍集智決擇集谛。于見集所斷法得滅。滅忍滅智決擇滅谛。于見滅所斷法得滅。道忍道智決擇道谛。于見道所斷法得滅。以苦等智數數決擇苦聖谛等。于修所斷法得滅。故名擇滅。問擇滅自性爲是一物爲多物耶。有說。一物。問若爾證見所斷法擇滅時。亦證修所斷法擇滅不。若亦證者修後對治應成無用。若不證者雲何一物少分證少分不證。有說。二物。一見所斷法擇滅。二修所斷法擇滅。問若爾證見苦所斷法擇滅時。亦證見集滅道所斷。法擇滅不。若亦證者修後對治應成無用。若不證者雲何一物少分證少分不證。有說。五物謂見所斷法擇滅有四。修所斷擇滅有一。問若爾證欲界見修所斷法擇滅時。亦證色無色界見修所斷法擇滅不。若亦證者修後對治應成無用。若不證者雲何一物少分證少分不證有說擇滅有十一物。謂見所斷法擇滅有八。修所斷法擇滅有叁。問若爾證欲界修所斷上上品法擇滅時。亦證欲界修所斷後八品法擇滅不。若亦證者修後對治應成無用。若不證者雲何一物少分證少分不證。色無色界修所斷九品法擇滅征問亦爾。有說。擇滅有叁十五。謂見所斷法擇滅有八。修所斷法擇滅叁界各九爲二十七。足前八爲叁十五。問若爾證初靜慮修所斷法擇滅時。亦證後叁靜慮修所斷法擇滅不。若亦證者修後對治應成無用。若不證者雲何一物少分證少分不證。四無色地修所斷法征問亦爾。有說。擇滅有八十九。謂見所斷法擇滅有八。修所斷法擇滅九地各九爲八十一。足前八爲八十九。問若爾見所斷法叁界九地各有四部九品差別。雲何擇滅但有八種。又見修所斷法一一地一一部一一品各有多種。雲何擇滅但有一種。評曰。應作是說隨有漏法有爾所體擇滅亦爾。隨所系事體有爾所離系亦有爾所體故。問已知擇滅隨所系事有爾所量。諸有情類證擇滅時。爲共證一爲各別證。設爾何失。二俱有過。若共證一。雲何涅槃名不共法。又若爾者若一有情得涅槃時。一切有情亦應皆得。若爾則應不由功用自然解脫。若各別證。雲何涅槃名不同類。又契經說當雲何通。如說。如來解脫與余阿羅漢等解脫無異。答應作是說。諸有情類證擇滅時皆共證一。問若爾雲何涅槃名不共法。答涅槃體雖實是共。而約得說名不共。以離系得一一有情自相續中各別起故。問若一有情得涅槃時。諸余有情何故不得。答若身中有涅槃得者名得涅槃。無則不爾。故無一時一切有情得涅槃失。有余師說。諸有情類證擇滅時各各別證。問若爾雲何涅槃名不同類。答遮同類因故作是說。謂諸擇滅無同類因名不同類。非諸有情無別擇滅展轉相似。問苦法智忍無同類因。亦應名爲不同類法。何故有爲皆名同類。但說涅槃名不同類。答苦法智忍雖無同類因。而能與他作同類因故亦名同類。涅槃不爾。複次諸有爲法同蘊界處叁門所攝。同墮叁世。同有生滅。同下中上。同有先後。同從因生。同能生果。故名同類。涅槃不爾名不同類。複次一切法中唯有涅槃是善是常。余不爾故名不同類。謂所余法有善非常有常非善有二俱非。涅槃獨具善常二義。是故獨名不同類法。問契經所說複雲何通。如說。如來解脫與余阿羅漢等解脫無異。答叁乘身中解脫雖異而善常同故說無異。複次此言顯示一相續中有叁乘道同證解脫。謂望他身所證解脫。雖各有異而一身中有叁乘性同證解脫。隨依何乘引起聖道。皆能證得此涅槃故。評曰。彼不應作是說。應作是說。諸有情類普于一一有漏法中。皆共證得一擇滅體。前說擇滅隨所系事多少量故。由此前說于理爲善問于外物中爲亦證得擇滅體不。設爾何失。若亦證得擇滅體者。既于外法無成就義。雲何成就彼擇滅耶。又契經說當雲何通。如說。尊者舍利子言。我斷諸愛得內解脫。若外物中不得擇滅。契經所說複雲何通。如說一切行斷故名斷界。一切行離故名離界。一切行滅故名滅界。答應作是說。于外物中亦得擇滅。問若爾既于外物無成就義雲何于彼得擇滅耶。答雖于外物無成就者。而亦于彼有得擇滅。如不成就過去未來命等八根。而有于彼證得擇滅。外物亦爾何所相違。問契經所說複雲何通。如說。尊者舍利子言。我斷諸愛得內解脫。答說于內蘊得解脫故。當知于外亦得解脫。複次外物解脫依內得故。亦名爲內。謂內身中修道方得。複次外物解脫得是內故亦名爲內。謂得彼得是內蘊攝。複次斷內煩惱而得彼滅故亦名內。謂外物中所有擇滅斷內能系煩惱方得。是故經言。得內解脫。有余師說。外物中無擇滅可得。唯斷能系諸煩惱縛得擇滅故。問若爾契經所說當雲何通。如說。一切行斷故名斷界。乃至廣說。答彼經應說。諸行斷故名爲斷界。乃至廣說。不應言一切而說一切者。當知彼說少分一切。謂一切有二種。一少分一切。二全分一切。彼經但說少分一切。有作是說。諸外物中雖有擇滅而不可得。評曰。彼不應作是說。甯說爲無不應說有而不可得。既不可得何須如是無用滅爲應作是說。亦有亦得。所以者何。諸有漏法無始時來煩惱所系不得解脫。若斷煩惱彼離系故便得解脫。如人被縛後解脫時人名解脫。非謂繩等。既于所系證得解脫故外物中亦得解脫。若不爾者與品類足所說相違。如說。雲何得作證法。答一切善法。若外物中雖有擇滅而不可得。應有善法非得作證便違彼說。故外亦有擇滅可得。問擇滅自性爲即是蘊爲但蘊無。若即是蘊。有情本來應得解脫。以皆本來成就蘊故。若但蘊無。如何爲無勤修聖道。答應說。擇滅非即是蘊。亦非蘊無。但于有漏諸蘊中得別有自性

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第叁十一

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