《阿毗達磨大毗婆沙論》叁十二

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　雜蘊第一中愛敬納息第四之四

　　如是擇滅亦名涅槃。亦名不同類。亦名非聚。亦名非顯。亦名最勝。亦名通達。亦名阿羅漢。亦名不親近。亦名不修習。亦名可愛樂。亦名近。亦名妙。亦名出離。問何故擇滅亦名涅槃。答槃名爲趣涅名爲出。永出諸趣故名涅槃。複次槃名爲臭涅名爲無。永無臭穢諸煩惱業故名涅槃。複次槃名稠林涅名永離。永離一切叁火叁相諸蘊稠林故名涅槃。複次槃名爲織涅名爲不。此中永無煩惱業縷。不織生死異熟果絹故名涅槃。余如前說。問何故擇滅亦名不同類。答無同類因故。亦非同類因故。余如前說。問何故擇滅亦名非聚。答離諸聚故。謂說有爲無住相者。彼說有爲法必四類共聚。謂自體及叁相。若說有爲有住相者。彼說有爲法必五類共聚。謂自體及四相。複次諸界諸趣諸生諸蘊諸世諸苦皆名爲聚。擇滅異彼故名非聚。問何故擇滅亦名非顯。答顯謂稱贊涅槃功德智者極成。不待稱贊故名非顯。複次涅槃功德無邊際故不可稱贊。如說。此八技術無邊不可稱贊故名非顯。複次顯名毀呰涅槃功德究竟圓滿。如末尼珠周圓光淨不可毀呰故名非顯。複次涅槃功德究竟安住。如末尼珠體無增減。隨所置處即便安住不可毀呰故名非顯。複次顯謂顯說涅槃是聖現量所證不可顯說故名非顯。複次諸有爲法有因有果。可得以因顯說其果。亦得以果顯說其因。涅槃無爲無因無果不可顯說故名非顯複次顯謂顯示。涅槃寂靜無婆羅門刹帝利等種姓差別可以顯示。亦無青黃赤白等相可以顯示。故名非顯。複次顯謂顯現。諸有爲法或體是色其相顯現或雖非色而依色轉亦可顯現。涅槃不然故名非顯。問何故擇滅亦名最勝。答以上妙故。如世上妙衣服飲食莊嚴具等名爲最勝。涅槃亦爾。尊者妙音作如是說。擇滅涅槃于諸法中是最勝法。于諸義中是最勝義。于諸事中是最勝事。于諸理中是最勝理。于諸果中是最勝果。故名最勝。問何故擇滅亦名通達。答通達謂慧涅槃是慧果故亦名通達。如九遍知是智果故亦名遍知。亦如六處是業果故說名故業。複次擇滅涅槃是通達果故名通達。如天眼耳是通果故亦名爲通。問何故擇滅亦名阿羅漢。答應受供養故。謂阿羅漢總目應義無有世間上妙供具擇滅涅槃不應受者。複次羅漢名應。阿之言不。擇滅涅槃于諸界趣不應流轉故名不應。複次羅漢名賊。亦名爲怨。阿之言無。涅槃中無煩惱怨賊。是故擇滅名阿羅漢。問何故擇滅亦名不親近。答離親近本故。謂有親近有爲法者以貪其果。如貪蔭涼花葉果等親近于樹。涅槃無果可令彼貪名不親近。問何故說涅槃智者應親近。答智者。謂佛及佛弟子。彼應解了及起得證故名親近。非貪其果故亦名不親近。問何故擇滅亦名不修習。答不在相續故。若在相續數數現前漸漸增進。名可修習。涅槃不爾故亦名不修習。問若爾頌說當雲何通

　　喬答摩樹下　　靜慮不放逸

　　不久履道迹　　涅槃在心中

　　答以涅槃得依心起故名在心中。非謂涅槃有修習義。問何故擇滅亦名可愛樂。答聖所愛樂故。謂諸聖者怖畏衆苦。涅槃離苦聖者愛樂。複次聖厭生死。彼無生死故聖愛樂。謂涅槃中永離一切流轉事故。複次聖厭破戒。彼無破戒故聖愛樂。謂涅槃中永離一切破戒事故。由涅槃故佛說無漏戒。名聖所愛戒。此戒能證得離破戒滅故。由此亦名時愛解脫待時愛樂得涅槃故問何故擇滅亦名爲近答得聖道者現證得故如契經說。精進成就十五法者。名履學迹及近涅槃。複次不選相續而證得故。擇滅名近。謂刹帝利婆羅門等能修道者皆證涅槃。複次不選處所而證得故擇滅名近。謂在城邑或阿練若修習聖道皆得涅槃。複次由勝解故擇滅名近。謂諸聖者滅忍滅智現在前時。由勝解力如對目前明了觀故。複次如近事故擇滅名近。謂隨在處皆可證得。如品類足說。雲何遠法。謂過去未來法。雲何近法。謂現在法及諸無爲。複次依近得故擇滅名近。謂現在世說名爲近。依現在世起離系得證得擇滅故名爲近。複次舍近入故擇滅名近。謂現在世說名近法。舍此近法而入涅槃。是故涅槃亦名爲近。脅尊者曰。勤修道者直趣涅槃。故名爲近。複次聖道所依各有差別。涅槃無定故名爲近。能修道者皆證得故。問聖道亦妙。如品類足說。雲何妙法。謂學無學法及擇滅無爲。何故涅槃獨名爲妙。答以涅槃是妙中妙故複次聖道雖妙而雜無常。涅槃不爾故獨名妙。複次聖道雖妙有能對治。厭患善法謂空空等。涅槃不爾故獨名妙。問聖道亦是出離之法。如品類足說

　　雲何出離法。謂欲界善戒。及色無色界離生善定。並學無學擇滅無爲。何故涅槃獨名出離。答涅槃是出離非有出離故。聖道是出離亦是有出離。般涅槃時出離彼故。複次涅槃是真出離法故。謂有漏法有二種舍。一斷舍。二棄舍。無漏有爲雖無斷舍而有棄舍。唯有擇滅二舍俱無。名真出離。複次涅槃是究竟出離功德故。如契經說。以色出離欲以無色出離色。以聖道出離無色。以涅槃出離一切有爲法

　　問已知非擇滅體非離系。應說何故名非擇滅耶。答不由擇慧得此滅故名非擇滅。非擇果故。複次此滅不由一向劬勞一向加行一向功用簡擇諸法得故。名非擇滅。複次。此滅不要由數數決擇苦等得故。名非擇滅。問若爾此滅由何而得。答由緣阙故。如對一方。余方所有色聲香味觸等境滅。于彼能緣心心所法。由緣阙故畢竟不生。由此不生得非擇滅。問于何世諸法得非擇滅耶。有作是說。于叁世諸法皆得非擇滅。是有爲故。問若爾于何不得此滅。得與不得複有何異有余師說。但于過去未來諸法得非擇滅非于現在。以現在法在身行故。問若爾此滅應一一念得已還舍舍已複得。謂未來法入現在時。彼非擇滅得已還舍現在諸法入過去時。彼非擇滅舍已複得。然非擇滅無如是義。或有說者。唯于未來法得非擇滅。非過去現在。所以者何。過去諸法已在身行。現在諸法在身行故。問若爾此滅得已應舍。謂未來法入現在時。彼非擇滅得已舍故。然非擇滅無如是義。評曰。此非擇滅唯于未來不生法得。所以者何。此滅本欲遮有爲法令永不生。若法不生此得便起。如與欲法系屬有情。現在正行過去已行未來當行皆有生義。故于彼法不得此滅問擇滅與非擇滅何者爲多。有作是說。擇滅多。非擇滅少。所以者何。擇滅通于叁世法得。非擇滅唯于未來不生法得故。有余師說。非擇滅多。擇滅少。所以者何。非擇滅通于有漏無漏法得。擇滅唯于有漏法得。評曰。應作是說。非擇滅多擇滅少。所以者何非擇滅如有爲法數量。擇滅但如有漏法數量故。若不爾者諸可生法若得不生應不得非擇滅。二滅自性多少雖爾而依得者。應作四句。有法于彼得擇滅不得非擇滅。謂過去現在及未來可生有漏法。有法于彼得非擇滅不得擇滅。謂未來不生無漏法。有法于彼得擇滅亦得非擇滅謂未來不生有漏法。有法于彼不得擇滅亦不得非擇滅謂過去現在及未來可生無漏法

　　問諸有情類。于非擇滅爲皆共得不共得耶。答此不決定。于共有法非擇滅則共得。于不共法非擇滅則各別得。諸異生類若住一趣。于余趣法。刹那刹那得非擇滅。以色等境念念滅時。緣彼眼識等畢竟不生故。如住一趣。一界一地一處亦爾

　　問由何善法諸修行者于諸惡趣得非擇滅。答或由布施。或由持戒。或由聞慧。或由思慧或由修慧。諸修行者于諸惡趣得非擇滅。由布施者。有雖十二年開門大施而于惡趣不得非擇滅。如吠邏摩屈路羅等由彼不能厭生死故。有雖于一施一團食而于惡趣得非擇滅。由彼深能厭生死故。由持戒者有雖盡壽持別解脫戒而于惡趣不得非擇滅。如前說故。有雖能持一晝夜戒而于惡趣得非擇滅。如前說故。由聞慧者。有雖具解了叁藏文義而于惡趣不得非擇滅。如前說故。有雖解了一四句頌而于惡趣得非擇滅。如前說故。由思慧者。有雖具思惟外內書論而于惡趣不得非擇滅。如前說故。有雖思惟少分觀法而于惡趣得非擇滅。如前說故。即不淨觀持息念等及諸念住。由修慧者。有雖具得八地世俗定而于惡趣不得非擇滅。如前說故。即是外道猛憙子等。有雖修習少分觀門而于惡趣得非擇滅。如前說故。即暖頂忍極鈍根者。得下品忍時。于諸惡趣皆得非擇滅。大德說曰要無漏慧覺知緣起方于惡趣得非擇滅。離聖道不能越諸惡趣故。評曰。彼不應作是說。菩薩九十一劫不墮惡趣。豈由以無漏慧覺知緣起。應作是說。或施或戒乃至下忍。皆于惡趣得非擇滅。問叁惡趣非擇滅爲一時得。爲別得耶。有作是說。必一時得。問若爾天授如何已得二惡趣非擇滅非地獄耶。答彼于地獄唯除一生。余一切生與二惡趣皆頓得非擇滅。問既除一生。豈非別得。有余師說。施戒聞等。若于惡趣得非擇滅。或別或總。順決擇分得必總得。問天授豈不得順決擇分耶。評曰。應作是說忍位總得。前位不定。已說惡趣得非擇滅。當說善趣得非擇滅。增上忍時唯除欲界人天七生。色無色界一一處各一生。于余一切生皆得非擇滅。預流者趣一來果時。不起定者加行道時。于欲六生得非擇滅。若起定者要至第六無間道時。于欲六生得非擇滅。一來者趣不還果時。不起定者加行道時。于欲一生得非擇滅。若起定者要至第九無間道時。于欲一生得非擇滅。爾時得欲界一切生擇滅。不退法者離初靜慮染時。不起定者加行道時。于初靜慮二生得非擇滅。若起定者要至第九無間道時。于初靜慮二生得非擇滅爾時于初靜慮一切生皆得擇滅。若退法者離初靜慮染時。若起定。若不起定。俱至第九無間道時。得初靜慮一切生擇滅。不得非擇滅。可退生故。乃至離無所有處染應知亦爾。不退法者離非想非非想處染時。不起定者加行道時。于非想非非想處一生得非擇滅。若起定者要至第九無間道時。于非想非非想處一生得非擇滅。爾時于一切生皆得擇滅。若退法者離非想非非想處染時。不起定者加行道時。于八地生得非擇滅。若起定者要至第九無間道時。于八地生得非擇滅。爾時于一切生皆得擇滅

　　已說生處得非擇滅。當說煩惱得非擇滅。增上忍時。于叁界見所斷煩惱得非擇滅。至見道中隨無間道得彼擇滅。聖于修道不退法者。離欲染時…

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