《阿毗達磨大毗婆沙論》叁十二 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁。不起定者加行道時。于欲界修所斷煩惱得非擇滅。若起定者隨至彼彼無間道時得非擇滅。爾時得彼煩惱擇滅。若退法者離欲染時。若起定。若不起定。隨至彼彼無間道時。得彼煩惱擇滅。不得彼非擇滅。乃至離非想非非想處染。隨所應當說。問諸退法者。何時于修所斷煩惱得非擇滅。有作是說。信勝解練根得見至時。時解脫練根得不動時。于修所斷已斷煩惱得非擇滅。評曰。應作是說。若得決定不複退。起彼煩惱時。于彼煩惱得非擇滅。問若時于彼得非擇滅。亦得彼擇滅耶。答應作四句

　　有法先得非擇滅後得擇滅。謂叁界見所斷煩惱。及不退法者不起定離叁界修所斷煩惱等。有法先得擇滅後得非擇滅。謂退法者離叁界修所斷煩惱等。有法俱時得非擇滅及擇滅。謂不退法者若起定離叁界修所斷煩惱等。若退法者離欲界前八品染。隨無間道現在前時。彼品染汙眼等五識。及相應法等。于現所緣得非擇滅及彼擇滅離欲界第九品染無間道時。彼品染汙及善無記眼等五識。及相應法等。于現所緣得非擇滅及彼擇滅。離初靜慮前八品染。隨無間道現在前時。彼品染汙眼等叁識及相應法等。于現所緣。得非擇滅及彼擇滅。離初靜慮第九品染無間道時。彼品染汙及善無記眼等叁識。及相應法等。于現所緣得非擇滅及彼擇滅。有法或時于二滅俱不得。謂除前相

　　已說煩惱得非擇滅。當說聖道得非擇滅。隨信行者于隨法行道得非擇滅。隨法行者于隨信行信勝解時解脫道得非擇滅。信勝解者若決定依信勝解道得無學果。于見至道得非擇滅。見至者于信勝解時解脫道得非擇滅。時解脫者若決定依時解脫道得究竟者。于不時解脫道得非擇滅。不時解脫者于時解脫道得非擇滅。聲聞種性于聲聞道得決定時。于佛獨覺道得非擇滅。獨覺種性于獨覺道得決定時。于佛聲聞道得非擇滅。佛種性于佛道得決定時。于獨覺聲聞道得非擇滅。阿羅漢果有六種性退法種性若依退道至究竟者。于上五道得非擇滅。思法種性若依思道至究竟者。于上四道及下一道得非擇滅。乃至堪達種性若依堪達道至究竟者。于上一道于下四道得非擇滅。不動種性于下五道得非擇滅。問若勝進時得非擇滅。此滅何故非道果耶。答不爲此滅而修道故。謂爲涅槃及爲離染勤修于道。以修道故于惡趣等得非擇滅。若爲此滅而修道者。于惡趣等不得此滅。非于生死不深厭患可于惡趣得非擇滅。故非擇滅不名道果。如品類足論說。雲何果法。謂一切有爲法及擇滅。雲何非果法。謂虛空非擇滅。問非擇滅得是何心果。有作是說。此滅得是引衆同分心果。有余師說。此滅得是續生心果。評曰。應作是說。隨住何心得非擇滅。即說此得是彼心果。問于何法得非擇滅耶。答于叁界系不系法得。生欲界者于四法得。生色無色應知亦然。非擇滅得隨生何地即彼地系。唯是無覆無記性攝。唯是等流。隨所依力起此得故。問非擇滅得于何法中漸漸增長。答若生欲界于欲界系五識身等非擇滅得漸漸增長。亦有意識定緣現在。于此等法非擇滅得亦漸增長。然難知故不別顯示。于色界系叁識身等及于無量解脫勝處遍處等法。于無色界遍處法中非擇滅得漸漸增長。若生色界于欲界系五識身等。非擇滅得漸漸增長。于色界系叁識身等。及于無量解脫勝處遍處等法。于無色界遍處法中非擇滅得漸漸增長。生無色界于欲界系五識身等。于色界系叁識身等。及于無量解脫勝處遍處等法。于無色界遍處法中非擇滅得漸漸增長。問聖者生色界。于欲色界何法得非擇滅耶。答若欲界沒生初靜慮。除欲界依上地起變化心品及所起法。于余欲界法。及依欲界起色界法。皆得非擇滅。若欲界沒生第二靜慮除欲界初靜慮。依上地起上叁靜慮果變化心品及所起法。並初靜慮依上地起四識身等。于余欲界初靜慮法。及依欲界初靜慮起色界上地法。皆得非擇滅。若初靜慮沒生第二靜慮除初靜慮。依上地起上叁靜慮果變化心品及所起法。並初靜慮依上地起四識身等。于余初靜慮法及依初靜慮起上下地法。皆得非擇滅。若欲界沒生第叁靜慮。除欲界初二靜慮。依上地起上二靜慮果變化心品及所起法。並初靜慮依上地起四識身等。于余欲界初二靜慮法。及依欲界初二靜慮起色界上地法。皆得非擇滅。若初靜慮沒生第叁靜慮。除初二靜慮依上地起上二靜慮果。變化心品及所起法。並初靜慮依上地起四識身等。于余初二靜慮法。及依初二靜慮起上下地法。皆得非擇滅。若第二靜慮沒生第叁靜慮。除第二靜慮依上地起上二靜慮果變化心品及所起法。于余第二靜慮法及依第二靜慮起上下地法。皆得非擇滅若欲界沒生第四靜慮。除欲界初叁靜慮。依第四靜慮起第四靜慮果變化心品及所起法。並初靜慮依第四靜慮起四識身等。于余欲界初叁靜慮法。及依欲界初叁靜慮起第四靜慮法。皆得非擇滅。若初靜慮沒生第四靜慮。除初叁靜慮。依第四靜慮起第四靜慮果變化心品及所起法。並初靜慮依第四靜慮起四識身等。于余初叁靜慮法。及依初叁靜慮起上下地法。皆得非擇滅若第二靜慮沒生第四靜慮。除第二第叁靜慮依第四靜慮起第四靜慮果變化心品及所起法。于余第二第叁靜慮法及依第二第叁靜慮起上下地法。皆得非擇滅。若第叁靜慮沒生第四靜慮。除第叁靜慮。依第四靜慮起第四靜慮果變化心品及所起法。于余第叁靜慮法。及依第叁靜慮起上下地法。皆得非擇滅。問聖者生無色界。于欲色無色界何法得非擇滅耶。答若欲界沒生空無邊處。于欲色界法及依欲色界起無色界法。皆得非擇滅。若初靜慮沒生空無邊處。于四靜慮法及依四靜慮起上下界法。皆得非擇滅。若第二靜慮沒生空無邊處。于後叁靜慮法。及依上叁靜慮起上下地法。皆得非擇滅。若第叁靜慮沒生空無邊處。于後二靜慮法。及依上二靜慮起上下地法。皆得非擇滅。若第四靜慮沒生空無邊處。于第四靜慮法。及依第四靜慮起上下地法。皆得非擇滅。若欲界沒乃至生非想非非想處。于欲色界下叁無色法。及依欲色界下叁無色起有頂法。皆得非擇滅。若初靜慮沒乃至生非想非非想處。于色界下叁無色法。及依色界下叁無色起上下地法。皆得非擇滅。乃至若無所有處沒生非想非非想處。于無所有處法。及依無所有處起有頂法。皆得非擇滅。問聖者生無色界已得欲色界法非擇滅不。答不得。先已得故。問聖者生無色上地已得下地法非擇滅不。答不得。先已得故。問爲先般涅槃者得非擇滅多。爲後般涅槃者得非擇滅多耶。答前般涅槃者得非擇滅多。後般涅槃者得非擇滅少。如飲光佛時般涅槃者得非擇滅多。能寂佛時般涅槃者得非擇滅少。能寂佛時般涅槃者得非擇滅多。慈氏佛時般涅槃者得非擇滅少。問何等阿羅漢住最後心時。成就非擇滅最多。欲界耶。色界耶。無色界耶。答無色界。阿羅漢住最後心時。成就非擇滅最多。一切色法不現行故。爾時雖無先未得。今始得非擇滅者。而有無量非擇滅得猶現在前名多成就。有余于此作問答言。頗有蘊界處不相續永滅。于彼不得非擇滅耶。答有。謂無色界阿羅漢住最後心時。雖有無量蘊界處不相續永滅。而于彼畢竟不得非擇滅。評曰。彼不應作是說。所以者何。無有蘊界處不相續永滅于彼不得非擇滅者。問無色界阿羅漢住最後心時。于不相續永滅蘊界處。豈非不得非擇滅耶。答雖非今得而名成就。先已得故。謂無色界阿羅漢若決定般涅槃時。除未來世正起刹那。于余蘊界處皆得非擇滅

　　如契經說。有二涅槃界。謂有余依涅槃界。及無余依涅槃界。乃至廣說。問何故作此論。答爲廣分別契經義故。謂契經說。有二涅槃界。一有余依涅槃界。二無余依涅槃界。契經雖作是說而不廣辨。雲何有余依涅槃界。雲何無余依涅槃界。彼是此論所依根本。彼所不分別者今皆應分別之。複次前說。雲何擇滅。謂諸滅是離系。此離系是涅槃。然涅槃有二種。一有余依。二無余依。今欲分別此二差別。複次爲止他宗顯正義故。謂或有執。有余依涅槃界有自性。無余依涅槃界無自性。爲遮彼執顯二種涅槃界皆有自性。或複有執。有余依涅槃界是有漏。無余依涅槃界是無漏。爲遮彼執顯二種涅槃界皆是無漏。或複有執。有余依涅槃界是有爲。無余依涅槃界是無爲。爲遮彼執顯二種涅槃界皆是無爲。或複有執。有余依涅槃界是善。無余依涅槃界是無記。爲遮彼執顯二種涅槃界皆是善性。或複有執。有余依涅槃界是道非道果。無余依涅槃界是道果非道。爲遮彼執顯二種涅槃界皆是道果。或複有執。有余依涅槃界是道果。無余依涅槃界非道果。爲遮彼執顯二種涅槃界俱是道果。或複有執有余依涅槃界是谛攝。無余依涅槃界非谛攝。爲遮彼執顯二種涅槃界皆是谛攝。或複有執。有余依涅槃界是無學。無余依涅槃界非學非無學。爲遮彼執顯二種涅槃界皆非學非無學。由此所說種種因緣故作斯論。雲何有余依涅槃界。答若阿羅漢諸漏永盡。壽命猶存。大種造色相續未斷。依五根身心相續轉。有余依故。諸結永盡得獲觸證名有余依涅槃界。此中壽命者。謂命根。問何故不說衆同分耶。答是作論者意欲爾故。乃至廣說。複次應說而不說者。當知此義有余。複次以命根衆同分俱是牽引業果。命根一向是異熟故。此中偏說。依此有余色心等轉。于中大種是所依故。最初說之。依此大種所造色生。依所造色心心所起。心是主故。此中偏說大種造色者總顯色身依五根身心相續者顯心心所。亦有生等不相應行。難了知故屬前法故。不別顯說。如是諸法相續未斷所得諸結永盡。名有余依涅槃界。有作是說。大種造色是身五根。是根心相續是覺此身根覺相續未斷。諸結永盡名有余依涅槃界。如契經說。身根覺未斷名有余依涅槃。有余依故者。依有二種。一煩惱依。二生身依。此阿羅漢雖無煩惱依而有生身依。複次依有二種。一染汙依。二不染汙依。此阿羅漢雖無染汙依而有不染汙依故。所得諸結永盡名有余依涅槃界。得獲觸證。文字雖別同顯一義。雲何無余依涅槃界。答即阿羅漢諸漏永盡。壽命已滅大種造色相續已斷。依五根身心不複轉。無余依故。諸結永盡名無余依涅槃界。此中壽命已滅者顯命根及衆同分已滅。俱是牽引業果故。且舉命根。當知亦即說衆同分大種造色相續。已斷者總顯色身相續已斷。依五根身心不複轉者。顯心心所不複相續。不說生等義如前說。有作是說。大種造色者顯身。五根身者顯根。心相續者顯覺。如是色身心心所法。或身根覺相續已斷。諸結永盡名無余依涅槃界。謂阿羅漢將般涅槃。身中風起令不調適。不調適故內火羸劣。火羸劣故所食不消。食不消故不起食欲。無食欲故不複飲食。不飲食故大種損減。大損減故造色諸根亦隨損減根損減故心心所法無所依止不複相續。心心所法不相續故。命根等斷。命等斷故名入涅槃。無余依故者無二種依。一無煩惱依。二無生身依複次一無染汙依。二無不染汙依無余依故諸結永盡。名無余依涅槃界。問此中何故不說得獲觸證言耶。答依現在得說得等言。現在得斷是故不說。複次依補特伽羅故施設得獲觸證。此中無有補特伽羅唯有法性。是故不說。頗有阿羅漢不住有余依涅槃界。及無余依涅槃界耶。答理雖無有而依此中所說亦有。謂此中說具有叁事者名有余依涅槃界。叁事皆無者名無余依涅槃界。生無色界阿羅漢。無色身故非住有余依涅槃界。有心轉故非住無余依涅槃界。生有色界阿羅漢入滅盡定。已無心轉故非住有余依涅槃界。有色身故非住無余依涅槃界。生欲界不具根阿羅漢。不具五根故非住有余依涅槃界。有色身故非住無余依涅槃界。有說。此文應作是說。雲何有余依涅槃界。答若阿羅漢壽命猶存諸結永盡得獲觸證。雲何無余依涅槃界。答即阿羅漢壽命已滅諸結永盡。若作是說則生叁界阿羅漢。若有色身。若無色身。若有心轉。若無心轉。若具五根。若不具五根。但有壽命皆名住有余依涅槃界。壽命滅已皆名住無余依涅槃界。應作是說。而不爾者是本論師爲欲饒益諸弟子衆令易解故作如是說。問異生有學所得離系。彼是何等涅槃界攝。答彼非二種涅槃界攝。謂諸異生所得離系。但應名斷名離名滅名谛。不名遍知。不名沙門果。不名有余依涅槃界。不名無余依涅槃界。若諸有學所得離系。名斷名離名滅名谛。有位名遍知。有位不名遍知。有位名沙門果。有位不名沙門果。不名有余依涅槃界。不名無余依涅槃界。若諸無學所得離系。名斷名離名滅名谛名遍知。名沙門果。有時名有余依涅槃界。有時名無余依涅槃界

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第叁十二

　　此卷宋本第七幅已下有叁處文。文斷義絕。一者第七幅初叁行有余師說但（之一便雲）答此不決定（等）。二者第八幅十四五行或忍或戒乃至不（之下便雲）于過去未來諸法得非擇滅（等）。叁者第十幅初四行不共得耶（之下便雲）忍皆于惡趣得非擇滅（等）。今撿國丹二本則宋本錯將不共得耶。（之下）答此不決定（乃至）或忍或戒乃至下（等）凡叁十六行文進而寫之于余師說但（之下）卻將說但（之下）于過去未來諸法得非擇滅（乃至）不共得耶（等）凡叁十五行文退而寫之于或戒乃至下（之下）。忍（字之上）又錯下字爲不字又錯重寫其忍字致使如是叁處文斷。今依二本進退而正之。又國本中第九幅十七行乃至下忍（之下）于過去未來得非擇滅（乃至）爲皆共得不共得耶（等）。凡十二行者亦錯重寫耳故今不取

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