《阿毗達磨大毗婆沙論》叁十叁

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　雜蘊第一中愛敬納息第四之五

　　涅槃當言學耶無學耶非學非無學耶。乃至廣說。問何故作此論。答前雖說有二種涅槃界。而未說涅槃爲是學爲無學爲非學非無學。今欲說之。複次爲止他宗顯正義故。謂或有執涅槃有學有無學有非學非無學。如犢子部。爲遮彼執顯涅槃唯是非學非無學故作斯論。涅槃當言學耶無學耶非學非無學耶。答涅槃應言非學非無學。學無學義不相應故。謂爲異果明了進修故名爲學。進修滿足更無異果可爲進修。是學種類而非即彼故名無學。涅槃于此二義俱無故名非學非無學。有作是說。涅槃有學有無學有非學非無學。如犢子部。彼作是說。涅槃自性有叁種相。一學二無學叁非學非無學。雲何學。謂學得諸結斷得獲觸證。雲何無學。謂無學得諸結斷得獲觸證。雲何非學非無學。謂有漏得諸結斷得獲觸證彼說有過。如何涅槃叁得得故便有叁相。一法不應有叁種體相即體故。爲止彼說故作是言。于此義中涅槃但應言非學非無學。謂于此論無倒義中但應說言涅槃唯是非學非無學性。相常住無變易故。此中論主齊此應止。若作余說唐捐其功。有說。此中應作余說。問答決擇理更顯故。謂應理論者。辨分別論者。所說有過。顯自無失。分別論者所說有二。一說涅槃先是非學非無學後轉成學。先是學後轉成無學。先是無學複轉成學。二說涅槃有叁種。謂學者常是學。無學者常是無學。非學非無學者常是非學非無學。若對前說釋此文者。而汝說涅槃有學有無學有非學非無學耶者。是應理論者問。重定前宗。若不定他宗說他過失則不應理。答如是者是分別論者答。我說涅槃轉變不定可有叁種故言如是。汝何所欲諸先以世俗道永斷欲貪嗔恚。得非學非無學離系得。彼于四谛未得現觀。修習現觀得現觀已證不還果轉成學耶者。是應理論者問。彼修行者先是異生今轉成學。或離系得轉起學耶。答如是者。是分別論者答。述前所問于理無違故言如是。又汝何所欲諸先以世俗道永斷欲貪嗔恚。得非學非無學離系得。後證不還果時即彼離系應轉成學者。是應理論者诘。彼所宗恐彼非理印述。尋複以理難言。若彼今時轉成學者。先應是學體常住故。未證不還果未有學得。已名爲學不應正理。汝何所欲阿羅漢向學諸結斷證阿羅漢果。彼轉成無學耶者。是應理論者問。彼修行者先是學今轉成無學。或離系得轉起無學耶。答如是者是分別論者答。述前所問。于理無違故言如是。又汝何所欲阿羅漢向學諸結斷證阿羅漢果時。即彼結斷應轉成無學者。是應理論者诘。彼所宗恐彼非理印述。尋複以理難言。若彼今時成無學者先應是無學體常住故。未證阿羅漢果無無學得。已名無學不應正理。汝何所欲諸阿羅漢無學結斷。退阿羅漢果時彼轉成學耶者。是應理論者問。彼修行者先是無學。今轉成學或離系得轉起學耶。答如是者。是分別論者答。述前所問。于理無違故言如是。又汝何所欲諸阿羅漢無學結斷。退阿羅漢果時。即彼結斷應轉成學者。是應理論者诘彼所宗恐彼非理印述。尋複以理難言。若彼今時轉成學者。先應是學體常住故。未退阿羅漢果無有學得。已名爲學不應正理。若對後說釋此文者。而汝說涅槃有學有無學有非學非無學耶者。是應理論者問重定前宗。若不定他宗說他過失則不應理。答如是者是分別論者答。我說涅槃體類差別定有叁種故言如是。汝何所欲諸先以世俗道永斷欲貪嗔恚。得非學非無學離系得。彼于四谛未得現觀修習現觀得現觀已轉成學耶者。是應理論者問。彼修行者先是異生今轉成學。或離系得轉起學耶。答如是者。是分別論者答。述前所問。于理無違故言如是。又汝何所欲諸先以世俗道永斷欲貪嗔恚。得非學非無學離系得。後證不還果時。即彼離系應轉成學者。是應理論者難。汝說涅槃隨學得成學。今既有學得應轉成學。若彼今時轉成學者先應是學體常住故者。是分別論者反诘通難我說涅槃學者常是學故。未證不還果未有學得。已名爲學不應正理者。是應理論者通彼所诘。重成前難。謂先未證不還果時未有學得。得順五下分結斷。彼結斷可不名學。今既有學得得彼結斷。何故不名學。若有學得不名學者。不應言涅槃隨學得說學。汝何所欲阿羅漢向學諸結斷證阿羅漢果。彼轉成無學耶者。是應理論者問。彼修行者先是學今轉成無學。或離系得轉起無學耶。答如是者是分別論者答。述前所問。于理無違故言如是。又汝何所欲阿羅漢向學諸結斷證阿羅漢果時。即彼結斷應轉成無學者。是應理論者難。汝說涅槃隨無學得成無學。今既有無學得應轉成無學。若彼今時成無學者先應是無學體常住故者。是分別論者反诘通難。我說涅槃無學者常是無學故。未證阿羅漢果無無學得。已名無學不應正理者。是應理論者通彼所诘重成前難。謂先未證無學果時無無學得。得一切結斷。彼結斷可不名無學。今既有無學得得彼結斷。何故不名無學。若有無學得不名無學者。不應言涅槃。隨無學得說無學。汝何所欲諸阿羅漢無學結斷。退阿羅漢果時彼轉成學耶者。是應理論者問。彼修行者先是無學今轉成學。或離系得轉起學耶。答如是者是分別論者答。述前所問。于理無違故言如是。又汝何所欲諸阿羅漢無學結斷。退阿羅漢果時。即彼結斷應轉成學者。是應理論者難。汝說涅槃隨學得成學。今既有學得應轉成學。若彼今時轉成學者。先應是學體常住故者。是分別論者反诘通難。我說涅槃學者常是學故未退阿羅漢果無有學得。已名爲學不應正理者。是應理論者通彼所诘重成前難。謂先未退無學果時未有學得。得見所斷及修所斷一分結斷。彼結斷可不名學。今既有學得得彼結斷。何故不名學。若有學得不名學者不應言涅槃隨學得說學。複次。有別誦言。汝說涅槃唯是非學非無學耶。余如前誦。若依此誦應作是說。此中具有問答難通。謂分別論者問。應理論者答。分別論者難。應理論者通。汝說涅槃唯是非學非無學耶者。是分別論者問。重定前宗。若不定他宗說他過失則不應理答。如是者是應理論者答。我說涅槃唯是非學非無學稱理順經故曰如是。汝何所欲諸先以世俗道永斷欲貪嗔恚。得非學非無學離系得。彼于四谛未得現觀修習現觀得現觀。已證不還果。轉成學耶者是分別論者問。義如前釋。答如是者是應理論者答。義如前釋。又汝何所欲諸先以世俗道永斷欲貪嗔恚。得非學非無學離系得。後證不還果時。即彼離系應轉成學者。是分別論者難。如有爲法與得相似。既有學得得彼離系。即彼離系應轉成學。若彼今時轉成學者。先應是學體常住故者。是應理論者通。諸有爲法轉變不定。及有作用可隨得說。涅槃常住無有作用不隨得變。若今時是學先亦應是學恐彼非理印述。尋複以理難言。未證不還果未有學得。已名爲學不應正理。此中二文。前遮涅槃轉變者說後遮涅槃決定者說。俱顯涅槃體常住故。唯是非學非無學性不應名學。汝何所欲阿羅漢向。學諸結斷證阿羅漢果。彼轉成無學耶者。是分別論者問。義如前釋。答如是者是應理論者答。義如前釋。又汝何所欲阿羅漢向學諸結斷證阿羅漢果時。即彼結斷應轉成無學者。是分別論者難。如有爲法與得相似。既有無學得得彼結斷。即彼結斷應轉成無學。若彼今時成無學者。先應是無學體常住故者。是應理論者通。諸有爲法轉變不定。及有作用可隨得說。涅槃常住無有作用不隨得變。若今時是無學。先亦應是無學。恐彼非理印述。尋複以理難言。未證阿羅漢果無無學得。已名無學不應正理。此中二文。前遮涅槃轉變者說。後遮涅槃決定者說。俱顯涅槃體常住故。唯是非學非無學性。不應名無學。汝何所欲諸阿羅漢無學結斷。退阿羅漢果時彼轉成學耶者。是分別論者問。義如前釋。答如是者是應理論者答義如前釋。又汝何所欲諸阿羅漢無學結斷退阿羅漢果時。即彼結斷應轉成學者。是分別論者難。如有爲法與得相似既有學得。得彼結斷即彼結斷。應轉成學。若彼今時轉成學者。先應是學體常住故者。是應理論者通。諸有爲法轉變不定。及有作用可隨得說。涅槃常住無有作用不隨得變。若今時是學先亦應是學。恐彼非理印述。尋複以理難言。未退阿羅漢果無有學得。已名爲學不應正理。此中二文。前遮涅槃轉變者說。後遮涅槃決定者說。俱顯涅槃體常住故。唯是非學非無學性不應名學

　　複次涅槃不應先是非學非無學。乃至廣說。問何故複作此論。答欲令前所說義得明了故。謂前來雖廣分別而義意未甚明了。今欲略說他宗有過自宗無失。故作斯論。複次涅槃不應先是非學非無學。後轉成學。先是學後轉成無學。先是無學複轉成學者。遮說涅槃轉變不定有叁種者意。若爾涅槃隨得變易。應無常故不應正理。又涅槃不應有學有無學有非學非無學者。遮說涅槃體類差別有叁種者意

　　若爾涅槃隨位差別。有雜亂故不應正理。謂異生位具叁得一。至有學位具叁得二。至無學位亦具叁種。若具得叁應有學得。若唯得二應非具足。得涅槃者。若無學位以無學得總得叁種。有學等位應亦如是。則不應言學得諸結斷名學。無學得諸結斷名無學。有漏得諸結斷名非學非無學。若言諸位雖各具叁。而隨得故各但名一。是則涅槃隨得轉變。應如前說有無常過。是故此說亦不應理。若如是者。應成叁分諸法不決定故應有雜亂。是則不應施設諸法性相決定者。總以正理破前二說。謂分別論者。一說涅槃隨位不定。一說涅槃叁種性定是則涅槃體有常有無常。故成二分。複次。彼後所說。亦隨能得有轉變義。轉變非一故名爲二。若不隨得而轉變者。如何可說涅槃有叁。若一涅槃隨得轉變。則一切法皆應不定。若不決定應有雜亂。若有雜亂不應施設常無常等性相決定。佛亦不說涅槃有學有無學性者。總引聖教破前二說。謂契經中。曾不說涅槃有學有無學故。彼所說決定非理。雖無處說涅槃唯非學非無學。而與學無學義不相應故。定是非學非無學性。以涅槃恒是非學非無學。諸法決定無有雜亂。恒住自性不舍自性涅槃。常住無有變易。是故涅槃但應言非學非無學者。既說他宗有過失已。顯…

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