《阿毗達磨大毗婆沙論》叁十四 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁有非假說有。余如前釋。有本但言。歸依愛盡離滅涅槃名歸依法。不說實有現有等言。斯有何義。謂涅槃體寂滅離相。想名言說所不及故。無有于中執爲非有。此不應理。邪見撥無寂滅涅槃現可得故。此但應說。誦者遺忘。諸歸依僧者何所歸依。答若法實有現有想等想施設言說。名爲僧伽歸依。彼所有學無學成僧伽法。名歸依僧。此中若法實有者。顯實有僧體以法爲自性。此言爲遮或有謂。僧但名但想但假施設無有實體。現有者。顯僧體如現實有非曾有等。余如前釋。問何者所歸依。何者能歸依。歸依是何義。答所歸依者。謂滅谛全道谛少分。謂除菩薩二無漏道。及除獨覺叁無漏道。所余道谛是所歸依。能歸依者。有說。是名等。有說。是語業。有說。亦身業。有說。是信。應作是說。是身語業及能起彼心心所法。並諸隨行如是善五蘊是能歸依體。歸依義者。謂救護義。是歸依義問若救護義是歸依義。天授亦曾歸依叁寶。雲何複墮無間地獄。答諸有歸依佛法僧寶。不破學處。不犯律儀。不越法則。便能救護。彼破學處。毀犯律儀。違越法則。雖歸依叁寶而不爲救護。譬如有人怖畏怨敵。依投國王請爲救護。王謂之曰汝若常能不違我法不越我界。我能爲汝常作救護。若違我法越我界者。我則不能。衆生亦爾。怖畏惡趣及生死苦。歸佛法僧若不毀戒。勤修道者便爲救護。余則不爾複次隨歸依心上中下品。還蒙叁寶爾所救護是故天授唯除地獄人趣一生。于余惡趣善趣生死得非擇滅。豈非叁寶救護彼耶。故救護義是歸依義。問歸依佛者爲歸依一佛。爲一切佛耶。設爾何失。若歸依一佛者。如何不是少分歸依。若歸依一切佛者。如何但言我歸依佛。不言一切。契經所說複雲何通。如說。我是勝觀如來弟子。我是頂髻如來弟子。乃至我是能寂如來弟子。答應作是說。歸依佛者。歸依一切過殑伽沙數量諸佛。問若爾何故但言我歸依佛。不言一切。答佛言總攝一切如來。種類同故以一言說問契經所說複雲何通。如說。我是勝觀弟子。乃至廣說。答。隨依彼佛出家見谛。即說我爲彼佛弟子。此說依止不說歸依。問歸依法者。爲歸依自相續諸蘊滅。爲歸依他相續諸蘊滅。爲歸依無情數諸蘊滅耶。設爾何失。若但歸依自相續諸蘊滅者。如何不是少分歸依。若亦歸依他相續等諸蘊滅者。如何但言我歸依法。不言一切。又如何說救護義是歸依義。他相續等諸蘊滅。于我無救護義故。答應作是說。歸依自他相續及無情數一切蘊滅。問若爾何故但言我歸依法。不言一切。答法言總攝一切法滅。種類同故以一言說。問他相續等諸蘊滅于我無救護義。何爲歸依。答彼雖于我無救護義。而彼于他有救護義。救護相等。故亦歸依此依得說

　　若依自性隨有漏法有爾所故。自他所得滅無有異。我于一切有漏蘊中得離系故。一切滅于我皆有救護義。問歸依僧者。爲歸依一佛弟子。爲歸依一切佛弟子耶。設爾何失。若但歸依一佛弟子者。如何不是少分歸依。若歸依一切佛弟子者。如何但言我歸依僧。不言一切。又契經說當雲何通。佛告賈客。當來世有僧。汝亦當歸依。答應說歸依一切佛弟子。問若爾何故但言我歸依僧。不言一切。答僧言總攝諸佛弟子。種類同故以一言說。問契經所說。複雲何通。佛告賈客。乃至廣說。答過去現在雖亦有余如來弟子而非現見。當來僧現見是故偏說。解憍陳那等世現見故。複次爲顯僧寶極難得故。謂佛雖出世間而僧猶未有故。複次未來世僧非現見。故佛偏說有令賈客等生渴仰故。複次現在過去雖有余僧。而佛欲顯未來世中自有弟子。故作是說。複次經說亦言。即顯亦有余佛弟子令彼歸依。恐彼謂無未來僧寶故佛爲說令亦歸依。問何趣何處有此歸依。答歸依有二種。一與律儀俱。二不與律儀俱。與律儀俱者。唯在人趣叁洲非余。不與律儀俱者通余趣處。問若不受歸依而受律儀。彼得律儀不。有說不得。以受律儀者必依叁歸。以叁歸爲門得律儀故。有說亦得。謂若不知叁歸律儀受之先後。或複忘誤。不受叁歸者受得律儀。而授者得罪。若有憍慢不受叁歸但受律儀。彼必不得。問爲要自起語表受歸依者乃得歸依。爲他語表受歸依者亦得歸依。有作是說。要自語表受歸依者乃得歸依。問若爾契經所說當雲何通。謂薄伽梵臨涅槃時。阿難白佛。拘屍城中有諸力士及其眷屬。皆共歸依佛法僧寶。有作是說。佛神力故臨涅槃時。寄他語表受叁歸者亦得歸依。余時不得。要須自受。有余師說。尊者阿難先入拘屍城。爲諸力士等受叁歸已。後方白佛。欲顯世尊臨般涅槃猶有無量受化弟子。故作是說。非由今時。阿師白佛。方得歸依。複有說者。由他語表受叁歸者亦得歸依。如迦屍迦女及余啞者等。寄他語表得歸依故

　　問有在母胎。或嬰孩位。母等爲受叁歸律儀。彼爲得不。答彼無心故。雖俱不得然應爲受。令彼後時順修善故。謂彼長大若毀叁寶。或造惡業。他便責言。汝在胎中或嬰孩位。先既已受叁歸律儀。如何今時。輕毀叁寶造諸惡業。彼聞慚愧。敬重叁寶離諸惡業。複更受持。有此益故先應爲受複次爲令天神擁護彼。故母等爲受叁歸律儀。謂爲受已信敬叁寶。諸天善神必擁護彼。不令橫死不遭病難。問彼前生中修何善業。今在母腹或嬰孩位。他便爲受叁歸律儀。答彼前生中。恒樂贊歎叁歸淨戒。亦勸無量百千有情。歸依叁寶及受淨戒。或複施他受持叁歸律儀資具。令身獲得如是善利。如契經說。歸依佛者。不墮惡趣生天人中。受諸快樂。問現見世間歸依佛者。亦墮惡趣或受衆苦。何故世尊作如是說。答若增上心不顧身命。歸依佛者得此善利。不說一切故不相違。有余師說。此依已得證淨者說。不說一切。問佛依法生。法勝于佛。何故先說歸依佛耶。答佛爲教主。若佛不說法不顯現。故先歸佛。複次如有病者。先訪良醫。次求妙藥。後覓看者。佛如良醫。法如妙藥。僧如善巧看服藥人。故叁歸依如是次第

　　雜蘊第一中無慚愧納息第五之一

　　雲何無慚。雲何無愧。如是等章及解章義既領會已。次應廣釋。問何故作此論。答爲廣分別契經義故。謂契經說。無慚無愧。雖作是說而不廣辦。雲何無慚雲何無愧。經是此論所依根本。彼所不分別者今應廣分別之。複次爲令疑者得決定故。謂此二法展轉相似。世間有情。見無慚者言是無愧。見無愧者言是無慚。勿謂此二其體是一。今欲顯示性相差別。令彼疑者得決定解。複次如是二法唯是不善。亦是施設不善勝因。如說。何纏相應心品一向是不善。謂無慚無愧。今顯其相令速厭斷。複次如是二法破壞世間。如世尊說。有二黑法能破壞世間。謂無慚無愧。今顯其相令速厭斷

　　複次如是二法能令衆生種種差別。如契經說。世間若無無慚無愧。無豬犬等種種差別。今顯其相令速厭斷故作斯論。雲何無慚。答諸無慚。無所慚無異慚。無羞無所羞無異羞。無敬無敬性。無自在無自在性。于自在者無怖畏轉是謂無慚。此本論主于異名義得善巧故作種種說。文雖差別而體無異。問此中所說差別名言。爲顯自性。爲顯行相爲顯所緣。有作是說。此顯無慚自性。問若爾無慚行相雲何。答如諸不善心心所法行相。此行相亦爾。所以者何。彼相應故。問無慚所緣雲何。答四聖谛。有余師說。此顯無慚行相。此行相對余應作四句。有無慚非無慚行相轉。謂無慚作余行相轉。有無慚行相轉非無慚。謂無慚相應法。作無慚行相轉。有無慚亦無慚行相轉。謂無慚作無慚行相轉。有非無慚亦非無慚行相轉。謂若取此種類應說無慚相應法作余行相轉。若不爾者應說除前相。如說轉有四句。已轉當轉應知亦爾。如無慚行相有叁四句諸余行相應知亦爾。問若爾無慚自性雲何。答自體自相即彼自性。如說諸法自性即是諸法自相。同類性是共相。問無慚所緣雲何。答四聖谛。複有說者。此顯無慚所緣。謂諸無慚無所慚無異慚無羞無所羞無異羞者。說緣苦集谛。無敬無敬性無自在無自在性于自在者無怖畏轉者。說緣滅道谛自性行相皆如前說。雲何無愧。答諸無愧無所愧無異愧無恥無所恥無異恥。于諸罪中不怖不畏不見怖畏是謂無愧。此本論主于異名義得善巧故作種種說。文雖差別而體無異。問此中所說差別名言爲顯自性。爲顯行相。爲顯所緣。有作是說。此顯無愧自性問若爾無愧行相雲何。答如諸不善心心所法行相。此行相亦爾。所以者何。彼相應故。問無愧所緣雲何。答四聖谛。有余師說。此顯無愧行相。此行相對余應作四句。有無愧非無愧行相轉。謂無愧作余行相轉。有無愧行相轉非無愧。謂無愧相應法作無愧行相轉。有無愧亦無愧行相轉。謂無愧作無愧行相轉。有非無愧亦非無愧行相轉。謂若取此種類。應說無愧相應法作余行相轉。若不爾者應說除前相。如說轉有四句。已轉當轉應知亦爾。如無愧行相有叁四句。諸余行相應知亦爾。問若爾無愧自性雲何。答自體自相即彼自性。如說諸法自性即是諸法自相同類性是共相。問無愧所緣雲何。答四聖谛。複有說者。此顯無愧所緣。謂諸無愧無所愧無異愧無恥無所恥。無異恥者說緣滅道谛。于諸罪中不怖不畏不見怖畏者說緣苦集谛。自性行相皆如前說。無慚無愧有何差別。答于自在者無怖畏轉是無慚。于諸罪中不見怖畏是無愧。如是差別。問何故複作此論。答阿毗達磨說。此二法展轉相應其相相似。今欲分別無慚無愧性相差別故作此論。謂于自在者無怖畏轉是無慚。于諸罪中不見怖畏是無愧。複次不恭敬是無慚。不怖畏是無愧。複次不厭賤煩惱是無慚。不厭賤惡行是無愧。複次作惡不自顧是無慚。作惡不顧他是無愧。複次作惡不自羞是無慚。作惡不恥他是無愧。複次作惡不羞恥是無慚。作惡而傲逸是無愧。複次獨一造罪而不羞恥是無慚。對他造罪而不羞恥是無愧。複次若對少人造罪而不羞恥是無慚。若對衆人造罪而不羞恥是無愧。複次若對惡趣有情造罪而不羞恥是無慚。若對善趣有情造罪而不羞恥是無愧。複次若對愚者造罪而不羞恥是無慚。若對智者造罪而不羞恥是無愧。複次若對卑者造罪而不羞恥是無慚。若對尊者造罪而不羞恥是無愧。複次若對在家者造罪而不羞恥是無慚。若對出家者造罪而不羞恥是無愧。複次若對非親教軌範造罪而不羞恥是無慚。若對親教軌範造罪而不羞恥是無愧。複次若作惡時不羞天者是無慚。若作惡時不恥人者是無愧。複次于諸惡因不能诃毀是無慚。于諸惡果不能厭怖是無愧。複次貪等流是無慚。癡等流是無愧。是謂無慚無愧差別。如是二法唯欲界系。唯是不善。一切不善心心所法皆遍相應唯除自性。問無慚無愧既唯不善過患深重。何故不立隨眠性中。答此二無有隨眠相故。謂微細煩惱是隨眠相。此二粗動故非隨眠。複次猛利煩惱是隨眠相。此非猛利故非隨眠。複次若不數起起已長時相續煩惱是隨眠相。此二數起起已不長時相續故非隨眠。複次厚重煩惱是隨眠相。此二輕薄故非隨眠。複次習氣堅固難滅煩惱是隨眠相。如剛炭火所在之處熱勢難息此亦如是。此二習氣囂虛易滅故非隨眠。如草葉火所在之處熱勢易息此亦如是。複次根本煩惱是隨眠相。此二既是隨煩惱攝故非隨眠。是貪無明等流果故

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第叁十四

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