《阿毗達磨大毗婆沙論》叁十五

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　雜蘊第一中無慚愧納息第五之二

　　雲何慚雲何愧乃至廣說。問何故作此論。答爲廣分別契經義故。謂契經說有慚有愧。雖作是說而不廣辨。雲何爲慚雲何爲愧。經是此論所依根本彼所不分別者今應廣分別之。複次欲令疑者得決定故。謂此二法展轉相似。世間有情見有慚者言是有愧。見有愧者言是有慚。勿謂此二其體是一。今欲顯示性相差別令彼疑者得決定解。複次前雖已說無慚無愧而未說彼近對治法。今欲說彼近對治法所謂慚愧。複次如是二法唯是善性亦是施設善法勝因。如說何法相應心品一向是善。謂慚與愧欲顯其相令勤修習。複次如是二法守護世間。如世尊說有二白法能護世間。謂慚與愧。若無此二是則應無善趣解脫。欲顯其相令勤修習。複次如是二法能令有情種種差別。所謂父母兄弟姊妹男女眷屬尊卑長幼。若無此二如牛羊等。便無尊卑長幼差別。欲顯其相令勤修習故作斯論

　　雲何慚。答諸有慚有所慚有異慚。有羞有所羞有異羞。有敬有敬性。有自在有自在性。于自在者有怖畏轉。是謂慚。此本論主于異名義得善巧故作種種說。文雖差別而體無異。問此中所說差別名言。爲顯自性。爲顯行相。爲顯所緣。有作是說。此顯慚自性。問若爾慚行相雲何。答如一切善心心所法行相此行相亦爾。所以者何。彼相應故。問慚所緣雲何。答一切法。有余師說。此顯慚行相。此行相對余應作四句。有慚非慚行相轉。謂慚作余行相轉。有慚行相轉非慚謂慚相應法作慚行相轉。有慚亦慚行相轉。謂慚作慚行相轉。有非慚亦非慚行相轉。謂若取此種類應說慚相應法作余行相轉若不爾者應說除前相。如說轉有四句。已轉當轉應知亦爾。如慚行相有叁四句諸余行相應知亦爾。問若爾慚自性雲何。答自體自相即彼自性。如說諸法自性即是諸法自相。同類性是共相。問慚所緣雲何。答一切法。複有說者。此顯慚所緣。謂諸有慚。有所慚有異慚有羞有所羞。有異羞者說緣苦集谛。有敬有敬性有自在有自在性。于自在者有怖畏轉者說緣滅道谛。自性行相皆如前說

　　雲何愧答諸有愧。有所愧有異愧。有恥有所恥有異恥。于諸罪中有怖有畏深見怖畏是謂愧。此本論主于異名義得善巧故作種種說。文雖差別而體無異。問此中所說差別名言爲顯自性。爲顯行相。爲顯所緣。有作是說。此顯愧自性。問若爾愧行相雲何。答如一切善心心所法行相此行相亦爾。所以者何。彼相應故。問愧所緣雲何。答一切法。有余師說。此顯愧行相。此行相對余應作四句。有愧非愧行相轉。謂愧作余行相轉。有愧行相轉非愧。謂愧相應法作愧行相轉。有愧亦愧行相轉。謂愧作愧行相轉。有非愧亦非愧行相轉。謂若取此種類應說愧相應法作余行相轉。若不爾者應說除前相。如說轉有四句。已轉當轉應知亦爾。如愧行相有叁四句。諸余行相應知亦爾。問若爾愧自性雲何。答自體自相即彼自性如說諸法自性即是諸法自相。同類性是共相。問愧所緣雲何。答一切法。複有說者。此顯愧所緣。謂諸有愧有所愧有異愧有恥有所恥有異恥者。說緣滅道谛。于諸罪中有怖有畏深見怖畏者說緣苦集谛。自性行相皆如前說。慚愧何差別。答于自在者有怖畏轉是慚。于諸罪中深見怖畏是愧。如是差別。問何故複作此論。答阿毗達磨說此二法展轉相應其相相似。今欲分別慚愧二種性相差別故作此論。謂于自在者有怖畏轉是慚。于諸罪中深見怖畏是愧。複次有所恭敬是慚。有所怖畏是愧。如是次第與前所說無慚無愧差別相違應隨廣說。如是二法俱叁界系及不系。唯是善遍與一切善心相應。問若爾施設論說當雲何通。如說七力幾有漏幾無漏。答二。唯有漏。謂慚愧。五通有漏無漏。謂信等答彼論應說七力皆通有漏無漏。而不爾者有別意趣。謂彼說力加行根本。加行位中慚愧增故說唯有漏。根本位中信等增故說通二種。若不爾者聖道應不與慚愧相應。則聖者不應慚愧增上是故慚愧定通無漏。或有無慚似慚而轉。謂作惡時有羞如嫁娶等。或複有慚似無慚轉。謂作善時無羞如行施等。或有無慚似無慚轉。謂作惡時無羞如屠獵等。或複有慚似慚而轉。謂作善時有羞如悔過等。或有無愧似愧而轉。謂作惡時有恥如嫁娶等。或複有愧似無愧轉。謂作善時無恥如行施等。或有無愧似無愧轉。謂作惡時無恥如屠獵等。或複有愧似愧而轉。謂作善時有恥如悔過等

　　雲何增上不善根。雲何微俱行不善根乃至廣說。問何故作此論。答爲廣分別契經義故。如契經說彼猶有微俱行不善根未斷。從此有余不善法生由是當退。契經雖作是說而不廣辨其義。亦不說雲何增上不善根。雲何微俱行不善根。經是此論所依根本彼所不分別者今應廣分別之故作斯論。問何故此中不說中品不善根耶。答是作論者意欲爾故乃至廣說。複次應說而不說者當知此義有余。複次已說初後即已顯中。如初後上下趣入已出加行究竟應知亦爾。複次若粗現易了易可施設易顯易說者此中說之。中品不爾是故不說。謂利根者如指鬘等。鈍根者如蛇奴等。粗現易了易可施設易顯易說中根不爾。複次中品攝在上下品中故不別說。謂說上品時中在下品劣于上故。說下品時中在上品勝于下故。複次上下品少世所希奇是以故說。中品極多非希奇故略而不說。雲何增上不善根。答諸不善根能斷善根及離欲染時最初所舍。問諸不善根能斷善根者。爲即是離欲染時最初所舍。爲有異耶。設爾何失。若即是者如何言及。若有異者能斷善根諸不善根何時當斷。有說即是問若爾者如何言及。答義有異故。謂增上不善根極猛利故能斷善根。極粗重故離欲染時最初而舍。複次此不善根由二義故說名增上。一能斷滅諸善根故。二離欲染時最初所舍故。有說有異。問若爾者能斷善根諸不善根何時當斷。答離欲染時最初當斷。問如何有異。答多少有異。謂能斷善根者少。最初所舍者多。非離欲時最初所斷一切皆能斷善根故。問唯有邪見能斷善根。何緣乃說不善根耶。答雖根本時由邪見斷而加行位由不善根。顯加行時勢用勝故說不善根能斷善根。謂染淨法皆加行時勢用增上非究竟時。如說菩薩見老病死逼惱世間深心厭離。最初發起阿耨多羅叁藐叁菩提心。由此心故經叁大劫阿僧企耶。修集種種難行苦行而無退轉。此甚爲難非盡智時。修未來世叁界所系增上善根故加行時勢用爲勝。有作是說。邪見所以能斷善根當知皆是不善根力。謂不善根摧伏善根令漸羸劣無勢力已。然後邪見乃能斷之故作是說。複有說者。此說邪見相應癡不善根能斷善根不說前位貪等。雖實邪見能斷善根爾時癡增故作是說如念住等。有余師說。此中但說癡不善根轉。隨轉時俱增上故。謂貪嗔轉時增上非隨轉時。邪見隨轉時增上非于轉時。唯癡一切時增上是故偏說。即由如是所說因緣不立邪見爲不善根。雲何微俱行不善根。答諸不善根離欲染時最後所舍。由舍彼故名離欲染。謂欲界下下品貪嗔癡名微俱行不善根。故舍彼時名離欲染微細難斷故最後離

　　問邪見斷善根時爲作一品斷爲作九品斷耶。設爾何失。若作一品斷者何故前說諸不善根能斷善根。諸言所表非唯一故。次後所說複雲何通。如說雲何微俱行善根。答斷善根時最後所舍。若作九品斷者。雲何前說諸不善根能斷善根。離欲染時最初所舍名增上不善根耶。如何一品所斷邪見能作九品斷善根耶。如何一品邪見所斷而名九品所斷善耶。有作是說作一品斷。問若爾何故前說諸不善根能斷善根。答前文但應說不善根能斷善根。不應說諸。而說諸者。欲顯斷善邪見相應癡不善根。未來種類有多刹那故作是說。複次正斷善時雖無多品而加行位品類有多。所說諸言通顯加行伏斷正斷俱名斷故。問次後所說複雲何通。如說雲何微俱行善根。答斷善根時最後所舍。答依現行斷故作是說。謂下下品邪見現前令上上品善根不行。如是乃至若上中品邪見現前。令下中品善根不行。若上上品邪見現前。令下下品善根不行。及令九品皆不成就。故前八品善根先得不現行。後得不成就。第九品善根得不現行時即得不成就以漸次得不現行故。後作是說斷善根時最後所舍名微俱行善根。以一時得不成就故。前作是說離欲染時最初所舍名能斷善增上不善根。是故前後二說善通。應作是說。作九品斷。問若爾雲何前說諸不善根能斷善根。離欲染時最初所舍名增上不善根乃至廣說。答有多種九品。謂有現行九品。有異熟九品。有對治九品。有斷善根九品。現行九品者。謂有時下下品現行。乃至有時上上品現行。有即說此爲因九品。謂加行得者下下品爲九品因。乃至上中品爲二品因。上上品但爲上上品因。劣爲勝因。非勝劣因。非所尚故。非加行得者九品皆得展轉爲因。異熟九品者。謂上上品業受上上品異熟。乃至下下品業受下下品異熟。如施設論說。若作殺生罪上上者生無間地獄。上中者生大熱地獄。乃至下下者生傍生鬼趣。乃至廣說。對治九品者。謂下下品明斷上上品無明。乃至上上品明斷下下品無明。斷善根九品者。謂下下品邪見斷上上品善根。乃至上上品邪見斷下下品善根。若依斷善九品說者。彼邪見則有九品。若依對治九品說者。彼邪見則唯一品以對治九品故。前說離欲染時最初所舍。以斷善九品故後說斷善根時最後所舍。是故前後二說善通。複次斷法有二種。一如見所斷是故能斷九品邪見。離欲染時一品頓斷。二如修所斷是故所斷九品善根斷善根時九品漸斷。問斷善根者是何義耶。答非如世間斧等斷木。邪見與善不相觸故。然相續中邪見現在前時。令諸善根成就得滅不成就得生說名爲斷。若相續中無善根得爾時名爲善根已斷。問此善根斷自性是何。有作是說。以不信爲自性。謂信故善根續。不信故善根斷。有余師說。以邪見爲自性。謂由邪見善根斷故。或有說者。以斷善時諸煩惱纏爲自性。謂由彼力善根斷故。複有說者。以一切法爲自性。謂斷善根時一切法皆隨順故。譬喻者言。無實自性。謂彼相續先有善根。今時斷滅有何自性。所引現喻如頂中說。評曰應作是說。諸善根斷以不成就爲自性。是無覆無記心不相應行蘊所攝。此即說在複有所余如是…

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