《阿毗達磨大毗婆沙論》叁十四

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　雜蘊第一中愛敬納息第四之六

　　如契經說。有二遍知。謂智遍知及斷遍知。乃至廣說。問何故作此論。答爲廣分別契經義故。謂契經說有二遍知。謂智遍知及斷遍知。契經雖作是說。而不廣辨其義。彼是此論所依根本。彼所不說者此皆應說之。複次前說斷知諸取。而未分別斷知取義。今欲分別故作斯論。雲何智遍知。答諸智見明覺現觀。是謂智遍知。此中諸名同顯一義。以本論主于諸字義得善巧故作種種說。謂對治無知故名智。對治惡見故名見對治無明故名明。對治邪覺故名覺。對治邪現觀故名現觀。問此中爲說何等智等名智遍知。有作是說。唯說無漏說現觀故。所以者何。非世俗智可名現觀。複有說者。通說有漏無漏智等名智遍知。所以者何。遍知諸法。契經多說世俗智故。問豈世俗智亦名現觀。答明了觀察是現觀義。世俗智中。有能明了觀察法者亦名現觀。非唯無漏得現觀名。故城喻經作如是說。我未證得叁菩提時。如實現觀生緣老死。非未證得叁菩提時已有觀緣起。真實無漏智可名現觀。由此故知有世俗智亦名現觀。問何等世俗智亦名智遍知。答除勝解作意相應世俗智。余聞思修觀自共相。諸世俗智極明了者亦得名現觀。亦名智遍知。聞所成慧者。如觀十八界自共相等。思所成慧者。如持息念四念住等。修所成慧者。如暖頂忍世第一法等。此及無漏慧俱名智遍知。雲何斷遍知。答諸貪永斷。嗔癡永斷。一切煩惱永斷。是謂斷遍知。問于所緣境能遍知故立遍知。名斷無所緣及遍知用何故名遍知。答斷是智果故亦名遍知

　　如阿羅漢。是解果故亦說名解。天眼天耳是通果故亦說名通。內六處等是業果故說名故業。此中亦爾。斷是智果亦名遍知。問修所斷斷是智果故。可說爲遍知。見所斷斷既是忍果。雲何名遍知。尊者僧伽茷蘇說曰。此是慧果故名遍知。謂遍知有二種。一慧爲性。二智爲性。彼不應作是說。契經但說有二遍知。一智遍知。二斷遍知。智遍知者智爲自性。斷遍知者斷爲自性。斷是智果故名遍知。未曾有處說慧遍知。遍知是智作用名故。脅尊者曰。應說此斷名舍遍知。棄舍生死得此斷故。尊者妙音作如是說。應說此斷名理遍知。見最勝法最勝義理。得此究竟最勝斷故。此二所說皆不了義。俱不釋斷名遍知故。尊者佛護作如是說。斷雖于境無遍知用。而約相說亦名遍知。如過去未來眼。雖不見色而約相說亦得名眼。耳乃至意諸心所等。應知亦然。此亦如是。斷是智相故名遍知。彼說非理。所以者何。此斷恒無遍知用故。有余師說。忍所斷斷是世俗智果故亦名遍知。彼說非理。欲界乃至無所有處。是事可爾。有頂地中見所斷斷。如何可說世俗智果。世俗智于彼無永斷用故。又異生位用世俗道斷下八地見所斷時未名遍知。至見道位立遍知時無世俗智。如何說爲世俗智果。複有說者。見所斷斷是無漏智。士用果故亦名遍知。謂無漏智爲斷欲界第六無間道證一來果時。通得叁界見所斷斷。欲界六品修所斷斷爲一來果。用無漏智爲斷。欲界第九無間道證不還果時。通得叁界見所斷斷。及得欲界修所斷斷。爲不還果。金剛喻定現在前時通得叁界見修所斷斷。爲阿羅漢果。是故彼斷亦名遍知。彼亦不應作如是說。見道六遍知應非遍知故。應作是說。忍是智眷屬。是智種族故亦名爲智。斷是彼果故名遍知。如喬答摩種中生者名喬答摩。此亦應爾。問一身見斷亦名遍知。何緣乃說諸貪永斷。乃至一切煩惱永斷名斷遍知。答雖一結斷亦名遍知。然此中說圓滿遍知。一切結盡方名圓滿斷遍知故

　　複次世尊。或時于智說遍知聲。或時于斷說遍知聲。于智說遍知聲者。如伽他說

　　儒童賢寂靜　　能益諸世間

　　有智能遍知　　貪愛生衆苦

　　有智言應作　　不作不應言

　　智者應遍知　　有言無作者

　　多求王因緣是此頌根本。謂昔有王名曰多求。禀性凶暴貪求無厭。劫奪國人所有財寶。于是臣佐議共退之。以其次弟紹繼王位。時多求王至國邊邑。編草作屦以自存活。如是多時。弟王忽憶。問諸臣曰。大兄何在。諸臣答言。聞在邊邑作屦自活。王聞憂惱作是思惟。兄既如是。我今何用居王位耶。即時召來封以一邑。人多附彼食便不供。如是更封二邑叁邑乃至半國。猶故無厭。遂複興兵殺弟自立。時天帝釋知已念言。今此惡王不識恩義。我今應往诳而惱之。遂自化作婆羅門像。戴帽披苫執瓶持杖。至彼王所作吉祥言。贊歎咒願在一面立。王言。梵志。從何所來。婆羅門言。從大海外。王言。海外有何事耶答言。我見有一國土。安隱豐樂多諸人衆。奇珍異寶充滿其國。王言。我力可得彼不。婆羅門言。往必可得。王複問言。誰相導引。答言。我能。王言。幾日當可進途。婆羅門言。卻後七日。言已便去。時多求王招集兵衆。辦諸資具至第七日。嚴駕將行。覓婆羅門竟不能得。王遂憂惱作是念言。彼若來者當得大利。坐失彼故所期不獲遂入憂室煩冤而坐。舉國無人解其愁毒。時釋迦菩薩生彼國中大婆羅門村。少因緣故來至王都。聞如是事心生悲愍。謂諸臣曰。吾能解王心中愁結。諸臣歡喜引至王前。以吉祥言贊歎咒願在一面立。爲王宣說義品伽他

　　趣求諸欲人　　常起于悕望

　　所欲若稱遂　　心便大歡喜

　　趣求諸欲人　　常起于悕望

　　所欲若不遂　　惱壞如箭中

　　如是次第爲王盡說彼義品中呵欲頌已。即時菩薩自離欲染。王聞遂解心中憂毒。即爲菩薩而說初頌。儒童賢寂靜。乃至廣說。此頌義顯無勞分別。菩薩爲王說第二頌。有智言應作。乃至廣說。此頌前半呵責帝釋。謂有智者說許他言必定應作。若不欲作便不應言。後半責王。謂有智者應當遍知若有發言而不作者欲相擾惱。然無實事。王何專直信彼虛言。誰當有能海外來者。誰複能往海彼岸耶。願王勿求分外之事。于斷說遍知聲者。如契經說。佛告苾刍。當爲汝說所遍知法遍知自性能遍知者。所遍知法。謂五取蘊。遍知自性。謂貪永斷。嗔癡永斷。一切煩惱永斷。能遍知者。謂阿羅漢諸漏永盡。不執如來死後有等不應記法。此中所遍知法謂五取蘊者。問依何遍知而作是說。爲智遍知。爲斷遍知。設爾何失。若依智遍知說。則應說一切法爲所遍知。何故但說五取蘊。是若依斷遍知說亦不應理。以五取蘊通二遍知。所遍知故不應但說依斷遍知。有作是說。此中但依智遍知說。問若爾則應說一切法爲所遍知。何故但說五取蘊是。答如四谛中。但說苦谛爲應遍知。彼釋所以即是此因。有余師說。此中但依斷遍知說。問此五取蘊通二遍知。所遍知故不應但說依斷遍知而作是說。答如四谛中。但說滅谛是應作證。釋彼所以即是此因。此中複有一不共因。謂斷遍知唯于取蘊可得。非余遍知自性。謂貪永斷嗔癡永斷一切煩惱永斷者。問余契經說。一切行斷離滅名斷離滅界。一切行者。即是一切有漏之法。何故此中但說一切煩惱永斷名斷遍知。答彼經了義是無余說。此不了義是有余說。謂世尊說。煩惱爲先諸有漏法皆永斷故。複次以諸煩惱難斷難破難可超越故偏說之。複次以諸煩惱多諸過患。迷失正理障礙涅槃及諸聖道。是故偏說。複次以諸煩惱是自性斷斷已不成就。余有漏法非自性斷斷已猶成就。是故偏說煩惱永斷。複次以諸煩惱正與聖道展轉相違。余有漏善無覆無記即不如是是故偏說。如燈與闇展轉相違。非器油炷。然燈生時正能破闇。亦令器熱油盡炷燋。如是聖道與諸煩惱互相違故。聖道現前正斷煩惱。亦令所余有漏法斷。彼與煩惱同對治故能遍知者謂阿羅漢。乃至廣說。問有學亦是能遍知者。何故但說阿羅漢耶。答就勝說故。謂無學法于諸法中。最爲殊勝。無學補特伽羅于諸補特伽羅中最爲殊勝。是故偏說。複次學雖遍知未能遍斷。無學遍知亦能遍斷。是故偏說。複次此中但說斷遍知者。無學于此圓滿究竟。有學不爾。是故偏說。複次以遍斷故名斷遍知。有學不爾。是故不說。複次前說一切煩惱永斷名斷遍知。今說成就此遍知者唯阿羅漢。諸歸依佛者何所歸依乃至廣說。問何故作此論。答爲于非所歸依處起歸依想者。顯示真實歸依處令舍彼歸此。如契經說

　　衆人怖所逼　　多歸依諸山

　　園苑及叢林　　孤樹製多等

　　此歸依非勝　　此歸依非尊

　　不因此歸依　　能解脫衆苦

　　諸有歸依佛　　及歸依法僧

　　于四聖谛中　　恒以慧觀察

　　知苦知苦集　　知永超衆苦

　　知八支聖道　　趣安隱涅槃

　　此歸依最勝　　此歸依最尊

　　必因此歸依　　能解脫衆苦

　　複次。爲于歸依有愚惑者。令得正解無猶豫故。謂或有謂。歸依佛者。歸依如來頭項腹背。及手足等所合成身。今顯此身父母生長是有漏法非所歸依。所歸依者謂佛無學成菩提法即是法身。或複有謂。歸依法者歸依叁谛。或善不善無記等法。或爲苾刍所製學處。謂此應作不應作等。今顯此法。有爲有漏非所歸依。所歸依者。謂唯滅谛愛盡涅槃。或複有謂。歸依僧者。歸依四姓出家之僧。今顯此僧威儀形相。皆是有漏非所歸依。所歸依者。謂成僧伽學無學法。由此因緣故作斯論。諸歸依佛者。何所歸依。答若法實有現有想等想施設言說。名爲佛陀歸依彼所有無學成菩提法名歸依佛。此中若法實有者。顯實有佛體以法爲自性。此言爲遮。或有謂。佛但名但想但假施設無有實體。現有者。顯佛體如現實有非曾有。等想者顯緣佛想等。想者顯此想一切共起。施設者謂依想施設名。言說者謂依名言說轉。問若彼無學成菩提法是真佛者。契經所說當雲何通。如說。長者何名爲佛。謂有釋子剃除須發披服袈裟正信出家。具一切智是名爲佛。答以所依身顯能依法。故作是說于理無違。問若爾惡心出佛身血。何故彼得無間罪耶。答壞所依身。令能依法亦隨壞故。得無間罪。複次彼緣無學成菩提法。起惡心故得無間罪。謂彼憎惡無學法故損害佛身得無間罪。非但起心欲出身血。諸歸依法者何所歸依。答若法實有現有想等想施設言說。名爲達磨歸依。如是愛盡離滅涅槃。名歸依法。此中若法實有者。顯實有涅槃。此言爲遮有作是說。唯衆苦滅說名涅槃非實有體。欲顯涅槃實有自體故作是說。現有者。顯涅槃如現實…

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