《阿毗達磨大毗婆沙論》叁十五 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁類法不相應中。問何界趣處能斷善根。答在欲界。非色無色界。人趣非余趣。叁洲除北洲。尊者瞿沙伐摩說曰。唯贍部洲能斷善根。以此洲人于善惡業所作猛利非余洲故。問若爾根蘊所說當雲何通。如說贍部洲人極多成就十九根。極少成就八根。如贍部洲。東勝身洲西牛貨洲亦爾。答彼文應說東西洲人極多成就十九根極少成就十叁根。而不作是說者應知是誦者錯謬。評曰彼不應作是說。一切所誦皆無異故。叁洲所作皆猛利故應知前說于理爲善。問何等補特伽羅能斷善根。答唯見行者能斷善根。非愛行者。以見行者意樂堅固于善惡業所作猛利。愛行輕動于染淨品俱不猛故。于見行中男子女人俱能斷善。尊者瞿沙伐摩說曰。唯男子能斷善根以志性強故。如施設論說。男子造業勝非女人。男子練根勝非女人。男子意樂勝非女人。故知女人不能斷善。問若爾根蘊所說複雲何通。如說若成就女根定成就八根男根亦爾。答彼文應說若成就女根定成就十叁根。若成就男根定成就八根。而不作是說者應知是誦者錯謬。評曰彼不應作是說一切所誦皆無異故。男女所作皆猛利故。如栴酌迦婆羅門女惡心謗佛過諸丈夫。然施設論。說男勝者依多分說非謂一切。由此應知前說爲善。問所搋半擇迦無形二形能斷善不。答不能。所以者何。前說意樂堅固所作猛利者能斷善根。彼扇搋等意樂輕動所作劣故。複次見行者能斷善根彼是愛行故。複次多嗔者能斷善根彼多貪故。問斷何等善根。唯欲界耶通叁界耶。設爾何失。若唯斷欲界者。識身論說當雲何通。如說若害蟻卵無少悔心應說是人斷叁界善。若通斷叁界者彼上界善。先不成就今雲何斷。答應說唯斷欲界善根。問若爾識身論說當雲何通。答彼文應說若害蟻卵無少悔心。應說彼斷叁界中善。而不作是說者欲令叁數滿故。謂先成就欲界善根。上界善根已不成就。今時複斷欲界善根則叁界善根皆不成就。由斷善位叁數乃滿故說彼人斷叁界善。有說通斷叁界善根。問彼上界善根先不成就今雲何斷。答于不成就中更不成就以轉遠故說名爲斷。複次上界善根依欲界善生長滋茂。若欲界善斷彼則幹枯故說斷彼。複次欲界善根與上界善爲門爲加行爲足依處。若欲界善斷彼無門等亦說爲斷。複次若當欲界善根不斷彼上界善容有生長積集之義。今欲界善斷故彼善無容生長積集故說爲斷。由此尊者妙音說曰。若不斷欲界善根則色無色善根可得生長。由此斷故彼更不生亦說爲斷。問何故但說殺害蟻卵心無有悔不說余耶。答彼全無過無所用故。謂諸蟻卵于人無過亦無所用而故殺害尚無悔心。況複有過有所用者。故知彼類已斷善根是以偏說。問爲斷加行善根。爲斷生得善根。答應說唯斷生得善根。所以者何。加行善根先已舍故。有作是說。亦斷加行善根。問彼先已不成就如何名今斷。答于不成就中更不成就。以轉遠故說名爲斷。如是等有多義如叁界中廣說。此中複有一不共義謂加行善根以生得善爲因緣爲根本。爲等起。故此斷時亦說斷彼。問爲但有漏緣邪見能斷善根。爲亦無漏緣耶。有作是說。唯有漏緣邪見能斷善根。所以者何。具二種縛勢力強故。評曰應作是說。無漏緣邪見亦能斷善根。彼雖無所緣縛。而因力長養亦增盛故。問爲但有爲緣邪見能斷善根。爲亦無爲緣耶。有作是說。唯有爲緣邪見能斷善根。義如前說。評曰應作是說無爲緣邪見亦能斷善根。義如前說問爲但同分界地緣邪見能斷善根。爲亦不同分界地緣耶。有作是說。唯同分界地緣邪見能斷善根。義如前說。評曰應作是說不同分界地緣邪見亦能斷善根。義如前說。問同分界地緣中。爲謗因邪見能斷善根。爲謗果耶。有作是說唯謗因邪見能斷善根。如說若害蟻卵無少悔心。應說是人斷叁界善。有余師說。唯謗果邪見能斷善根。如說。若決定執無善無惡業果異熟。應說是人斷叁界善。評曰應說謗因謗果邪見俱能斷善。謗因邪見如無間道。謗果邪見如解脫道。謗因者與善根成就得俱滅。謗果者與善根不成就得俱生。是故此二俱能斷善。問斷九品善根時。爲不起斷爲數起耶。有作是說。不起斷如見道。有余師說。數起斷如修道評曰應說不定。或有不起而能相續斷九品盡。或有唯斷一品便起。或二或叁乃至或八。然後方起複斷後品。問住律儀者斷善根時。爲先舍律儀然後斷善。爲斷時舍耶。有作是說。先舍律儀然後斷善。謂彼身中先起一類邪見舍律儀。後起一類邪見斷諸善根。如猛風吹樹先摧枝葉然後拔根。彼亦如是。評曰應說不定。所以者何。隨彼彼類心起彼彼律儀。彼心舍時彼律儀隨舍

　　問續善根時爲九品頓續。爲一一品漸續耶。有作是說。一一品漸續。有余師說。若應從地獄中。死當生地獄者能續叁品。若應從地獄中死當生傍生鬼趣者能續六品。若應從地獄中死當生人天趣者能續九品評曰應作是說。九品頓續。漸次現前。如病差者一時病除後漸生力。然彼應從地獄中死當生地獄者。叁品善根得亦在身成就亦現前。六品善根得而不在身成就不現前。當生傍生鬼趣者。六品善根得亦在身成就亦現前。叁品善根得而不在身成就不現前。當生人天趣者。九品善根得。亦在身成就亦現前。問善根爲斷者多爲續者多耶。答隨爾所斷還爾所續。謂斷欲界欲界續。斷生得生得續。斷九品九品續。問斷善根已于現法中還能續不。答且依施設論說彼于現法中不能續善。決定于地獄中生時或死時方能續善如彼論說。若害蟻卵無少悔心應說是人斷叁界善。彼于現法不能續善根。定于地獄中生時或死時方能續善。問誰于地獄生時能續善根。誰于地獄死時能續善根耶。答若于地獄中有中未受斷善根邪見異熟果者。彼于地獄生時能續。若于地獄中有中即受彼邪見異熟果者。乃至地獄死時彼果盡故能續善根。所以者何。如邪見與善根相妨彼果亦爾。複次若由因力斷善根者地獄死時方續。若由緣力斷善根者地獄生時能續。複次若由自力斷善根者。死時方續。若由他力斷善根者生時能續複次若由自性力斷者死時方續。若由資糧力斷者生時能續。複次若見戒俱壞而斷者死時方續若見壞戒不壞而斷者生時能續。複次若意樂加行俱壞而斷者死時方續。若意樂壞加行不壞而斷者生時能續。複次若常見爲加行而斷者死時方續若斷見爲加行而斷者生時能續。尊者妙音說曰。彼斷善者或有地獄生時。見不善業異熟果相現在前。便作是念。我先自作如是惡業今當受此不如意果。起此信時名爲續善。或有生地獄已即受苦異熟果作如是念。我先自作如是惡業今還自受如是苦果。起此信時名爲續善。複次若依理說斷善根者于現法中亦有能續。謂彼若遇多聞善友具戒辯才言詞威肅。能爲說法引發其心。告言汝于因果正理應生信解勿起邪謗。如于我所以淳淨心恭敬供養。于余尊重同梵行邊亦應如是。由此令汝長夜獲安。彼聞其言歡喜領受。當知即是已續善根。是故善根有現法續。有轉身續。問誰現法續。誰轉身續耶。答若斷善根不造無間業者現法能續。若斷善根亦造無間業者轉身乃續。複次若由緣力斷善根者現法能續。若由因力斷善根者轉身乃續。複次若由他力斷者現法能續。若由自力斷者轉身乃續。複次若由資糧力斷者現法能續。若由自性力斷者轉身乃續。複次若見壞戒不壞而斷者現法能續。若見戒俱壞而斷者轉身乃續。複次若意樂壞加行不壞而斷者現法能續。若意樂加行俱壞而斷者轉身乃續。問若現法中亦能續者。前施設論當雲何通。答彼說現法不能續者。即是所說有斷善根亦造無間。或由因力斷善根等。問若現法中續善根者。彼命終已生地獄耶。答彼不決定。生于地獄唯有轉身續善根者定生地獄。問住何等心能續善根。答或住疑心。或住正見。謂于因果。有時生疑此或應有。或生正見此決定有。爾時善根得還續起。善得起故名續善根。問誰住疑心續。誰住正見續耶。有作是說。轉身續者住疑心續。現法續者住正見續。評曰應作是說。此不決定。問善根若續便能起耶。有作是說。現法續者能起現前。轉身續者但是成就。評曰應作是說。此不決定。問若現法中續善根者。彼現身能入正性離生不。有說。不能。以彼邪見壞相續故。善根羸劣尚不能生順決擇分。何況能入正性離生。有說。彼雖現不能入正性離生而能引起順決擇分。評曰應作是說。彼能引起順決擇分。亦複能入正性離生。乃至能得阿羅漢果。如嗢羯吒婆羅門等斷善根已。尊者舍利子爲其說法令續善根漸得見谛乃至究竟。如毗奈耶中廣說。問殺斷善人與害蟻卵何者罪重。答且依施設論說。若住等纏其罪正等所受異熟無差別故。若纏不等罪隨有異。有作是說。害蟻卵重非斷善人。所以者何。蟻卵成就諸善根故。複有說者。殺斷善人得罪爲重。所以者何。人是善趣害之重故。評曰應作是說。若依罰罪殺斷善人得罪爲重得邊罪故。若依業道害蟻卵重以彼成就諸善法故。問諸斷善根者彼皆是邪性定聚耶。有作是說諸斷善根者彼皆是邪性定聚。或有是邪性定聚而非斷善根。如未生怨王等。彼造無間業不斷善根故。評曰應作是說。此有四句有斷善根非邪性定聚。如布刺拏等六師是也。彼斷善根不造無間業故。有是邪性定聚非斷善根。如未生怨王等。有斷善根亦邪性定聚。如提婆達多等。彼斷善根亦造無間業故。有不斷善根亦非邪性定聚。謂除前相。問于何處受斷善邪見異熟果耶。答于無間地獄受彼異熟果。如阿羅漢所趣最上到于涅槃。斷善根者所趣最下到無間獄。複次如有頂定思有漏善中勝故受有頂異熟果。如是斷善邪見惡中勝故。于無間獄受異熟果。問于何處受無間業果。答若斷善者。諸無間業。及余破僧。定于無間地獄中受。若不斷善者。余四無間業。或于無間地獄。或余地獄中受異熟果。問斷善邪見于衆同分爲但能滿亦能引耶。答亦能牽引。亦能圓滿。有作是說。但能圓滿不能牽引。所以者何。業能牽引衆同分果彼非業故。如是說者。前說者好。邪見相應有思業故。邪見與彼同一果故

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第叁十五

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