《阿毗達磨大毗婆沙論》叁十六

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　雜蘊第一中無慚愧納息第五之叁

　　雲何欲界增上善根。雲何微俱行善根。乃至廣說。問何故作此論。答爲廣分別契經義故。謂契經說彼猶有微俱行善根未斷。從此有余善法當起由是清淨。契經雖作是說而不廣分別其義。亦不說雲何欲界增上善根。雲何微俱行善根。經是此論所依根本。彼所不分別者。今應廣分別之故作斯論。問何故此中不說中品善根耶。答是作論者意欲爾故。乃至廣說。複次應說而不說者。當知此義有余。複次已說初後即已顯中。如初後上下趣入已出加行究竟。應知亦爾。複次若粗現易了易可施設。易顯易說者此中說之。中品不爾是故不說。複次中品攝在上下品中故不別說。複次上下品少世所希奇是以故說。中品極多非希奇故略而不說。問何故此中但說欲界善根不說色無色界耶。答是作論者意欲爾故。乃至廣說。複次應說而不說者當知此義有余。複次色無色界善根。以欲界善根爲門爲加行爲趣入路。若說此應知亦已說彼故不別說。複次此中但說近對治故。謂次前說二不善根彼近對治。即是欲界二種善根是故偏說。複次欲界增微善根易現易了易施設故此中說之。色無色界增上善根雖易現易了易可施設而微者不爾是故不說。上二界無斷善義故微善根相難可施設。雲何欲界增上善根。答菩薩入正性離生時所得欲界現觀邊世俗智。及如來得盡智時所得欲界無貪無嗔無癡善根。如是善根于欲界系諸善根中最爲勝故說名增上。雲何微俱行善根。答斷善根時最後所舍。由舍彼故名斷善根。如是善根是欲界系生得善中下下品攝名微俱行。問此中何故以盡智時所得善根對現觀邊世俗智辨差別耶。有作是說。此中不以盡智時所得善根對現觀邊世俗智而辨差別。然以現觀邊世俗智對現觀邊世俗智而辨差別。謂現觀邊世俗智聲聞者劣。獨覺者中。菩薩者勝故。又以盡智時所得善根對盡智時所得善根而辨差別。謂盡智時所得善根聲聞者劣。獨覺者中。如來者勝故。有余師說。此中亦以盡智時所得善根對現觀邊世俗智而辨差別。謂菩薩現觀邊世俗智是劣。盡智時所得善根是勝。聲聞獨覺亦爾。複次菩薩現觀邊世俗智。勝于獨覺盡智時所得善根。獨覺現觀邊世俗智。勝于聲聞盡智時所得善根故。或有說者。此中不欲辨二差別但明此二平等無異。謂此皆由越有頂得現觀邊世俗智。越見所斷有頂得故。盡智時所得善根。越修所斷有頂得故。問二乘亦爾何故不說。答彼不能越見修所斷有頂習氣非增上故。複有說者。此中不欲說二差別及二平等。但說菩薩欲界現觀邊世俗智。及如來盡智時所得欲界善根。是欲界增上善根勝二乘所得故。問若爾聲聞獨覺豈無增上善根。答彼複展轉望余下類說名增上非望上乘

　　問現觀邊世俗智入正性離生已方得何故言入時得耶。答理應言入已方得而說入時得者。此已入名入時于近說遠聲。如說大王今者從何所來。此亦已來而說今來。如說受樂受時如實知受樂受等。此亦已受名受時。如說斷苦斷樂入第四靜慮。此亦于苦已斷名斷。如說思惟何法入慈等至。此亦已入名入。如說阿羅漢心解脫欲漏有漏無明漏。此于欲漏亦已解脫名解脫。此中亦爾。已入名入時。複有說者。正應說菩薩入正性離生時得現觀邊世俗智。以諸谛初智皆名正性離生諸忍名入故。謂苦集滅類忍入苦集滅類智時名得現觀邊世俗智。如金剛喻定現在前時名得盡智時此亦如是。問何故此智名現觀邊。答現觀苦邊集邊滅邊。得此智故名現觀邊。有說。此是諸瑜伽師觀聖谛時傍修得故名現觀邊尊者妙音說曰。此智近現觀故名現觀邊。如近村物名曰村邊。問此現觀邊所修世俗善法四蘊五蘊爲自性。何故但說世俗智耶。答以智增故說名爲智。猶如見道五蘊爲自性見增故名見。金剛喻定四蘊五蘊爲自性。定增故名定。四種通行四蘊五蘊爲自性。通增故名通。此亦如是。問苦現觀邊欲界世俗智與色界世俗智何者爲勝。答色界者勝以界勝故集滅現觀邊亦爾。問集現觀邊欲界世俗智苦現觀邊色界世俗智何者爲勝。答欲界者所依勝故勝。色界者界勝故勝。以滅問苦集亦爾。問苦現觀邊欲界世俗智集現觀邊色界世俗智何者爲勝。答色界者二事勝故勝。一界勝二所依勝。以苦問滅以集問滅亦爾。問苦現觀邊欲界世俗智集現觀邊欲界世俗智何者爲勝。答集現觀邊勝。以所依勝故以苦問滅。以集問滅亦爾。如欲界色界亦爾。問何故現觀邊世俗智法智時不修。答法智于彼非田非器乃至廣說。複次此智現觀邊修故名現觀邊世俗智。若法智時亦修者應名現觀中世俗智非現觀邊。複次先說此智越有頂見所斷故得。非法智時能越有頂見所斷故不修此智。複次于一一谛所作已辦加行息時能修此智。住法智時多有所作加行未息。謂法智時雖知欲界苦而未知色無色界苦。雖斷欲界集而未斷色無色界集。雖證欲界滅而未證色無色滅。故法智時不修此智。複次于一一谛現觀究竟及斷見此所斷盡時能修此智。住法智時無如是事是故不修。問何故道類智時不修此智。答道類智于此非田非器。乃至廣說。複次此智是見道眷屬系屬見道道類智是修道故不修此智。複次此智是向道眷屬系屬向道。道類智是果道故不修此智。複次此智是隨信行隨法行相續中修道類智時。名信勝解見至相續是故不修此智。複次此智名現觀邊于叁谛有邊聲轉故修此智。如說薩迦耶苦邊。薩迦耶集邊。薩迦耶滅邊。而不說薩迦耶道邊故道類智時不修此智。問因論生論。何故于叁谛有邊聲轉非于道谛。答以其有能知一切苦。斷一切集證一切滅。而無有能修一切道。佛亦于道得修習修俱不盡故無邊聲轉。複次若谛有漏無漏道俱能有所作者有邊聲轉。道谛唯無漏道能有所作故無邊聲轉。如有漏無漏道。世間出世間道。有味無味道。耽嗜依出離依道。當知亦爾。複次苦谛是有是有果于彼有邊聲轉。謂苦集谛是有是有果。滅谛雖非有而是有果。道谛非有非有果故無邊聲轉。以于道谛不說邊故。道類智時不修此智。複次從不可知本際以來世俗道。于叁谛曾有所作謂我是道。今道類智現在前時。見真道故彼便慚恥是故不修。如村邑中若未立主。有自貴者自稱爲主。後立主時彼自貴者。慚羞舍去此亦如是。複次現觀邊世俗智是有是有果。苦集谛是有是有果。滅谛雖非是有而是有果故見彼時修世俗智。道谛非有非有果故。見彼時不修此智。複次苦集谛有無邊過患。滅谛有無邊勝利故。見彼時修世俗智。道谛無無邊過患亦無無邊勝利故。見彼時不修此智。複次無始時來世俗智于叁谛已有功能。謂知斷滅而不究竟。以于有頂無功能故。今于叁谛得現觀時以究竟故。彼便歡喜如與欲法起得現前。是以故修。無始時來于道聖谛未有功能。謂未修習故見道時不修此智。複次于苦集滅得現觀時未見真道故。世俗智猶自謂道是以故修。于道聖谛得現觀時見真道故此世俗智自知非道故不複修。此中應說烏孔雀喻。複次見叁谛時猶未永斷謗道邪見。及未永斷非道謂道戒禁取故。諸世俗智猶自稱道是以故修。見道谛已彼皆永斷故不複修此世俗智。問得道類智時如舍見道此現觀邊世俗智爲亦舍不。答不舍。所以者何。有漏無漏道舍法異故。謂無漏道叁緣故舍。一退故。二得果故。叁練根故。有漏道四緣故舍。一退故。二越界地故。叁斷善根故。四舍衆同分故。道類智時于舍有漏四緣皆無故。于爾時不舍此智。複次道類智與見道。現行成就俱相違故爾時便舍。與現觀邊世俗智雖現行相違而成就不相違故爾時不舍。問何故修道中此智不現前耶。答此現觀邊世俗智是見道眷屬系屬見道故于修道必不現前。複次此智是向道眷屬系屬向道。修道帶果故不現前。複次此智依隨信隨法行相續。修道中無此相續故不現前。複次此智與修道雖成就不相違而現行相違是故不起。複次此智與見道所緣行相等極相似。故于修道位必不現前。此現觀邊世俗智界者唯欲色界。問何故此智非無色界耶。答以無色界于此智非田非器。乃至廣說。複次若界有見道彼界則有此智。無色界中無見道故此智亦無。問因論生論何故無色界中無見道耶。答無色界于見道非田非器。乃至廣說。複次若界有緣一切法非我行相彼界則有見道。無色界中無緣一切法非我行相故無見道。複次若界有行谛善根彼界則有見道。無色界中無行谛善根故無見道。複次若界有順決擇分彼界則有見道無色。界中無順決擇分故無見道複次若界。有忍有智彼界則有見道。無色界中有智無忍故無見道。複次若界有法智類智彼界則有見道。無色界中雖有類智而無法智故無見道。複次若界止觀平等。或觀偏增。彼界則有見道。無色界中止增非觀故無見道。複次若界有遍緣智彼界則有見道。無色界中無遍緣智故無見道。無見道故彼所修世俗智亦無複次此智設在無色界有不可修故便爲無用是故彼無謂修此智必依見道。見道唯能修自下地不能修上故彼設有亦不可修。又無色界無見道因中隨其所應即是無此智因。地者此智七地中有。謂欲界未至靜慮中間及四靜慮。若依未至定入正性離生。彼修一地見道二地現觀邊世俗智。若依初靜慮入正性離生。彼修二地見道叁地現觀邊世俗智。若依靜慮中間入正性離生。彼修叁地見道四地現觀邊世俗智。若依第二靜慮入正性離生。彼修四地見道五地現觀邊世俗智。若依第叁靜慮入正性離生。彼修五地見道六地現觀邊世俗智。若依第四靜慮入正性離生。彼修六地見道七地現觀邊世俗智。所依者。此智依欲界身。非色無色界。問此智爲依異生身。爲依聖者身耶設爾何失。若依異生身者。何故不名異生法耶。若依聖者身者。何故聖者不現前耶。有說此智不依異生身。亦不依聖者身都無所依。評曰彼不應作是說。雲何名善根而無所依耶應作是說。依聖者身以依隨信隨法行身而修得故。問若爾何故不現在前。答此智與見道現行相違故。過見道位無容起故。設見道位中見道須臾不現前者此智便起。以見道無刹那斷義。是故此智無容現前。問若不現前雲何可說此依隨信隨法行身。答彼身有二種。一是見道所依。二是現觀邊世俗智所依。見道于見道所依身得亦在身成就亦現前。現觀邊世俗智…

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