《阿毗達磨大毗婆沙論》叁十六 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁于彼身得而不在身成就不現前。現觀邊世俗智于現觀邊世俗智所依身得亦在身成就亦現前。見道于彼身得而不在身成就不現前。設見道位此世俗智所依身現在前者。則此智成就亦現在前見道唯于未來成就。然見道位必起見道所依身故見道成就亦現在前。此智唯于未來成就。若見道位不起見道所依身者。則無見道見聖谛義便非聖者。是故必起見道所依。由此彼身得非擇滅。是故此智畢竟不起。行相者。此智總有十二行相。謂苦現觀邊所修者作苦四行相。集現觀邊所修者作集四行相。滅現觀邊所修者作滅四行相。所緣者。此智緣叁界叁谛。苦現觀邊所修者緣叁界苦谛。集現觀邊所修者緣叁界集谛。滅現觀邊所修者緣叁界滅谛。問此爲總緣爲別緣耶。答別緣。謂欲界者隨所應緣欲界叁谛。色界隨所應緣色無色界叁谛。有說。總緣謂欲界者。隨所應緣叁界叁谛。色界者亦爾。如是說者前說者好。如無漏智法分類分各別緣故。念住者。此智苦集現觀邊所修者通四念住。滅現觀邊所修者唯法念住。智者此智唯世俗智。定者此智不與定俱。根相應者。此智總與叁根相應謂樂喜舍根。過去未來現在者。此智唯未來苦集現觀邊所修者緣叁世。滅現觀邊所修者緣離世。善不善無記者。此智唯善。苦集現觀邊所修欲界者緣叁種色界者緣善無記。滅現觀邊所修者唯緣善。叁界系不系者。此智欲色界系。苦集現觀邊所修欲界者緣欲界系。色界者緣色無色界系。滅現觀邊所修緣不系。學無學非學非無學者。此智是非學非無學。緣非學非無學。見所斷修所斷不斷者。此智唯修所斷。苦集現觀邊所修者緣見修所斷。滅現觀邊所修者緣不斷。緣名緣義者。此智苦集現觀邊所修者通緣名義。滅現觀邊所修者唯緣義。緣自相續他相續非相續者。此智苦集現觀邊所修者緣自他相續。滅現觀邊所修者緣非相續。加行得離染得生得者。此智唯加行得。聞思修所成者。此智欲界者是思所成。非聞所成此勝故。非修所成不定故。色界者是修所成非聞所成此勝故。非思所成彼無思慧故。彼若思時便入定故在意地。在五識者此智在意地非五識。以五識中無加行善故。問此智爲有異熟爲無異熟。答有異熟善有漏故。問此智于何處受異熟果。答欲界者于欲界。色界者于色界。初靜慮者于初靜慮。乃至第四靜慮者于第四靜慮。問聲聞者可爾彼容有色界相續故。佛及獨覺者雲何可爾。非佛獨覺可有色界相續受此異熟故。答彼種性補特伽羅亦曾有色界蘊界處相續。于彼展轉受此異熟。問若爾雲何聖者相續中所成就因得異生相續中果耶。答以如是義許爲因果亦無有過。如業蘊說。若具見修所斷結二種縛者可往惡趣。諸預流者唯有修所斷結縛阙見所斷結縛故不往惡趣。由此惡趣有二種因。一見所斷結。二修所斷結。諸預流者所成就修所斷結既是惡趣因。豈非聖者相續中所成就因得異生相續中果耶。故此所說亦無有過。此說不生因果可有是事若可生者無如是事。複有說者。佛及獨覺亦有如聲聞色界蘊界處相續于彼展轉受此智異熟果。評曰彼俱不應作如是說。應作是說。現觀邊世俗智是有漏有記故說有異熟。而無曾受及當受義。故不應責受異熟身。問頗有二聖者同生一地于現觀邊世俗智一成就一不成就耶。答有。謂一依初靜慮入正性離生。一依第二靜慮入正性離生。彼命終俱生第二靜慮。依初靜慮者不成就此智以越地舍故。依第二靜慮者成就。此智生自地不舍故。頗有二阿羅漢同在一地。于現觀邊世俗智一成就一不成就耶。答有。謂彼先時一依初靜慮入正性離生。一依第二靜慮入正性離生。彼命終俱生第二靜慮。住中有中得阿羅漢果。依初靜慮者不成就。此智以越地舍故。依第二靜慮者成就。此智生自地不舍故問聲聞獨覺及與如來得盡智時皆修叁界九地善根。此中何故但說如來所得欲界善根非余。答雖實皆得然于此中欲說欲界增上善根故不說二乘及余地所得。問諸阿羅漢得盡智時皆修叁界九地善根不。答此不決定。若生欲界得盡智時能修未來叁界九地。生初靜慮得盡智時能修未來二界八地。生上不修下有漏故。乃至若生非想非非想處得盡智時能修未來一界一地。此中善根勝故偏說。而實具修四蘊五蘊。問如是所修爲加行得爲離染得爲生得耶。答是離染得亦加行得。離有頂染時得故。聲聞獨覺亦以加行現在前故。但非生得彼非勝故。問此所修者爲聞所成。爲思所成。爲修所成。答叁種皆有。謂欲界者聞思所成。色界者聞修所成。無色界者唯修所成。問何故現觀邊世俗智非聞所成。盡智時所修善根有聞所成耶。答彼是見道眷屬一向猛利是速疾道之所修故非聞所成。此是盡智眷屬盡智息求是容豫道故能通修諸加行善。問如是善根爲在意地。爲在五識。答唯在意地。以五識中無加行善。雖有生得善而非此所修。故唯意地。問若此善根唯意地者施設論說當雲何通。如說阿羅漢得盡智已六恒住法爲有爲無。若有者雲何有。若無者雲何無。設有者幾過去成就。幾未來成就。幾現在成就。答有謂阿羅漢眼見色已。不喜不憂心恒住舍具念正知。廣說乃至意知法已。不喜不憂心恒住舍具念正知。彼阿羅漢得盡智已若最初起善眼識現在前。彼成就過去一未來六現在一。此滅已不舍。若起善耳識現在前。彼成就過去二未來六現在一。此滅已不舍乃至若起善意識現住前。彼成就過去未來六現在一。複有說言。若最初起善眼識現在前彼過去無。但成就未來六現在一。此滅已不舍。若起善耳識現在前彼成就過去一未來六現在一。此滅已不舍。乃至若起善意識現在前。彼成就過去五未來六現在一。此滅已不舍。若複起善意識或余識現在前。彼成就過去未來六現在一。如是所說雲何通耶答此說漏盡清淨身中所起滅者。不說無始生死以來所起滅者。然此所說非盡智時所修善根無相違過。複有說者。六恒住法亦唯意地以說眼見色已乃至意知法已不喜不憂心恒住舍具念正知故。問若爾何故複說善眼識等現在前時成就現在一耶。答當知此是恒住加行非恒住體故不相違。問六恒住法以何爲自性。答以念慧爲自性雲何知然。如契經說諸阿羅漢心善解脫具六恒住。雲何爲六。謂眼見色已乃至意知法已不喜不憂心恒住舍具念正知。若兼取相應俱有則四蘊五蘊爲自性。已說自性。所以今當說。問何故名恒住恒住是何義。答諸阿羅漢恒于此住未嘗舍離故名恒住。問一切阿羅漢皆有此六恒住法耶。有作是說。非一切阿羅漢皆有此六。謂不時解脫已得邊際第四靜慮及願智者乃有此六。評曰。應作是說。一切阿羅漢皆有此六。雲何知然。此六恒住皆以漏盡清淨身中念慧爲體。諸阿羅漢無不成就此念慧故。問此六恒住在何界地。有說此六在欲色界唯二地有。謂欲界初靜慮以意地者。亦與善眼識等相入出故不在上地。複有說者。在五地有。謂欲界四靜慮五地意識皆與眼等識相入出故。評曰。應作是說。通在叁界十一地有。謂欲界未至靜慮中間四靜慮四無色意識念慧遍諸地故。問此六恒住爲有上中下差別不。答有。謂如來者上。獨覺者中。聲聞者下。複次不動法種性者上。退法種性者下。余四種性者中。問若聲聞獨覺亦成就六恒住法何故說叁種念住是佛不共法耶。答佛恒爲衆宣說法要是禦衆生故偏說之。聲聞獨覺無此事故不言其有。複次聲聞獨覺雖有少分非究竟故而不建立。複次聲聞獨覺雖斷貪恚而有余習故。若徒衆有違順時便生相似貪恚憂喜故不建立有叁念住。複次六恒住法與叁念住建立有異。謂叁念住依衆建立。六恒住法依境建立。于境不起憂喜則易。于衆則難故。聲聞等有六恒住。無叁念住。問何故得盡智時頓修未來叁界善根非余時耶。答爾時叁界煩惱永盡更無所作。唯須世俗入出定心受用諸定故此時修叁界善根。複次是時永舍昔所未舍諸煩惱聚。及最初得昔所未得諸功德聚故。能頓修叁界善根。複次是時心得自在王位首系解脫吉祥白練。叁界善根皆來朝貢。如登王位首系練時一切國土皆來朝貢。複次是時能破昔所未破煩惱怨敵。叁界善根皆來迎賀。如人能破敵國怨已歸國之時。一切國人皆來迎賀。複次是時能伏昔所未伏煩惱力士叁界善根皆共慶贊。如大衆中有能降伏所未曾伏大力士者衆鹹慶贊。複次是時解脫究竟滿故。能傍修習叁界善根。謂從見道漸次乃至金剛喻定解脫未滿但能少分隨所應修。得盡智時解脫滿故能傍修習叁界善根。如人引水溉灌田時一畦滿已複入一畦乃至諸畦。悉皆滿已其水滂溢遍流余處。複次是時能縛煩惱盡故叁界善根皆得解脫勢用增盛是故頓修。謂無始來叁界善法恒爲煩惱之所系縛不得自在無有勢用。是故不能具足修習若修行者離欲染時少得解脫余縛猶多。乃至若離有頂八品煩惱縛時雖多解脫尚有少縛。若離有頂第九品時叁界善根諸縛皆斷得自在故一切頓修。猶如絹等九等縛時若斷一二乃至斷八其束不散。斷第九時其束乃散此亦如是。複次無始時來叁界善法皆共厭患有頂煩惱雖多方便而未能斷。今得斷盡是以頓修。複次金剛喻定勢力增猛一切煩惱皆能永滅。所引盡智亦能總得一切解脫。是故此位能總修習叁界善根。時解脫阿羅漢得盡智時能修二智叁十行相。謂盡智十四行相除空非我。無學正見智十六行相。若四靜慮未至中間一一具修法智類智各叁十行相。若叁無色唯修類智叁十行相。不時解脫阿羅漢得盡智時能修叁智四十四行相。謂盡智無生智各十四行相。無學正見智十六行相。若四靜慮未至中間一一。具修法智類智各四十四行相。若叁無色唯修類智四十四行相。是謂修習無漏善根

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第叁十六

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