《阿毗達磨大毗婆沙論》叁十七 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁威儀路工巧處異熟生非通果。威儀路者。如睡夢中自謂行等。工巧處者。如睡夢中自謂畫等。異熟生者。如睡夢中除前所說余無記轉。有余師說。唯異熟生。是睡眠中無覆無記以心惛昧不發身語故無威儀及工巧性

　　夢中當言福增長耶乃至廣說。問何故作此論。答前說睡眠通善不善無記。未說夢中有福增長等。今欲說之故作斯論。夢中當言。福增長耶。非福增長耶。非福非非福增長耶。答夢中應言。或福增長。或非福增長。或非福非非福增長。有處說得名爲增長。有處說生名爲增長。何處說得名爲增長。如定蘊說。何故異生退時見修所斷結增長。世尊弟子退時唯修所斷結增長。彼處說得名爲增長。何處說生名爲增長。如施設論說。異生欲貪隨眠起時必起五法。一欲貪隨眠。二欲貪隨眠增長生。叁無明隨眠。四無明隨眠增長生。五掉舉。彼處說生名爲增長。此中說能取愛非愛果等思名爲增長。以此能取如應果故。福增長者。如有夢中布施作福受持齋戒。或余隨一福相續轉。其事雲何。彼隨覺時善勝解力。夢中還似彼善事轉。故如覺時能取愛果說爲增長。謂若覺時好行布施。或以飲食或以衣服臥具醫藥房舍等事。給施于他。由斯串習勝解力故夢中還似此所作轉。若于覺時好作福業。或勤修理佛法僧事道路橋梁園林花果池沼福舍。或樂瞻病供侍有德。或營五年大會等福。由斯串習勝解力故夢中還似此所作轉若于覺時受持八齋及諸禁戒。謂苾刍等七衆律儀。由斯串習勝解力故夢中還似此所作轉。若于覺時好樂誦讀聽問說授思惟簡擇叁藏文義。由斯串習勝解力故夢中還似此所作轉。若于覺時修不淨觀。或持息念四念住等諸觀行問。由斯串習勝解力故。夢中還似此所修轉。由如是等勝解力故夢中福業亦得增長。非福增長者。如有夢中害生命不與取欲邪行故妄語飲諸酒。或余隨一非福相續轉。其事雲何。彼隨覺時惡勝解力夢中還似彼惡事轉故。如覺時取非愛果說爲增長。謂若覺時好害他命如屠羊等。或不與取如劫賊等。或欲邪行如奸非者。或故妄語如僞證等。或飲諸酒如耽酒人。或作其余撾打罵詈才構彼此俳優歌詠飲啖血肉貪著五欲。增惡叁寶憍慢邪見嫉妒等事。由斯串習勝解力故夢中還似彼所作轉。故于夢中諸非福業亦得增長。非福非非福增長者。如有夢中非福非非福相續轉其事雲何。彼隨覺時非善非惡勝解力故夢中還似彼事而轉。故如覺時能取非愛非非愛果說爲增長。謂若覺時作威儀路或工巧處。或作田種擔負等事。由斯串習勝解力故夢中還似彼所作轉。故于夢中非福非非福業亦得增長。問若于夢中福增長者何故佛說愚人眠時無果異熟。答如人覺時能作種種田種等事眠則不能。如是覺時能修種種殊勝善業。謂能讀誦聽聞說授簡擇文義。修不淨觀持息念等別總念住順決擇分。入正決定得預流果乃至能得阿羅漢果。或複能修人天勝業。眠時于此皆不能成故說眠時無果異熟。是故尊者世友說曰。眠時所作福業果少故說無果非謂全無。問若于夢中非福增長何故佛說甯當睡眠勿起惡覺。答如人覺時數起種種增上惡覺眠時則無故作是說。非謂夢中一切非福皆不增長。問夢中善不善業能引衆同分不。答不能。以明了業能引衆同分彼昧劣故。有說亦能。謂彼能引蛴螬蚯蚓等闇劣衆同分非余勝者。評曰如是說者。不應作是說。如前說者好。眠時但能造圓滿業非牽引業。隨他力轉性昧劣故。然得欲界五蘊異熟。夢名何法乃至廣說。問何故作此論。答前雖說夢作用而未說夢自性今欲說之。複次爲破他宗顯正義故。謂或有執。夢非實有。如譬喻者彼作是說。夢中自見飲食飽滿諸根充悅。覺已饑渴身力虛羸。夢中自見眷屬圍繞奏五樂音歡娛受樂覺已皆無獨處愁顇。夢中自見四兵圍繞東西馳走覺已安然。由此應知夢非實有。爲遮彼執顯實有夢。若夢非實便違契經。如契經說我爲菩薩時于一夜中作五大夢。又契經說勝軍大王于一夜中作十大夢。毗奈耶說。訖栗雞王于一夜中作十四夢。又契經說難地迦母來白佛言。我夫犯戒既命終已于夜夢中現。昔時身來謂我曰。汝是我婦可爲昔事。世尊我時都無異想曾無一念隨順彼心。世尊告曰善哉善哉。汝是不還果人豈複染斯欲事。又契經說汝等當斷如夢之法。此法是何。謂五取蘊。又伽他說

　　如夢所會人　　覺已便不見

　　死已于所愛　　不見亦複然

　　若夢非實便與此等所說相違。由是因緣故作斯論。夢名何法。答諸睡眠時心心所法于所緣轉。彼覺已隨憶能爲他說我已夢見如是如是事是謂夢。問若夢所見覺已不憶設憶不能爲他說者爲是夢不。答彼亦是夢但不圓滿。若圓滿者是此所說。問夢以何爲自性。答即以夢時心心所法而爲自性。有作是說意爲自性由意勢力諸心所轉取夢境故。有余師說。念爲自性由念勢力覺已隨憶爲他說故。或有說者。五取蘊爲自性夢時諸蘊展轉相資成夢事故。複有說者。以一切法爲夢自性皆是夢心所緣事故。評曰。如是諸說雖各有義而最初說于理爲善。以此中說諸睡眠時心心所法于所緣轉。此顯睡時若心心所法于所緣境明了轉者說名爲夢不說余故。問夢在意地非五識身如何夢中能見色等。有作是說。是諸鬼神先示其人吉不吉相雖在意地而緣色等。尊者妙音作如是說。夢中法爾能見當來吉不吉相。通達夢事製造夢書。諸仙人等作如是說。大德說曰。夢中雖無眼等五識能見色等而由意地。眠勢衰微夢見色等。如難地迦母所見夢事。尊者世友作如是說。由五因緣見所夢事。如彼頌言

　　由疑慮串習　　分別曾更念

　　亦非人所引　　五緣夢應知

　　壽吠陀書作如是說。七因緣故夢見色等。如彼頌言

　　由曾見聞受　　希求亦分別

　　當有及諸病　　七緣夢應知

　　應說五緣見所夢事。一由他引。謂若諸天諸仙神鬼咒術藥草親勝所念及諸聖賢所引故夢。二由曾更。謂先見聞覺知是事。或曾串習種種事業今便夢見。叁由當有。謂若將有吉不吉事法爾夢中先見其相。四由分別謂若思惟希求疑慮即便夢見。五由諸病。謂若諸大不調適時便隨所增夢見彼類。問何界趣處有此夢耶。答欲界有夢。非色無色彼無睡故。于欲界中。有作是說。四趣有夢唯除地獄。彼由苦逼無睡眠故。應說地獄亦容有夢。如施設論說。等活地獄中雖熱所逼骨肉燋爛有時冷風所吹。或因獄卒唱活彼即還活骨肉複生。苦受暫停便生少樂。由此故知亦容有睡因斯有夢。問何等補特伽羅有夢。答異生聖者皆得有夢。聖者中從預流果乃至阿羅漢獨覺亦皆有夢。唯除世尊。所以者何。夢似顛倒佛于一切顛倒習氣皆已斷盡故無有夢。如于覺時心心所法無顛倒轉睡時亦爾。問佛亦有睡眠耶。答有。雲何知然。契經說故。如契經說。諸離系子來至佛所作是問言。喬答摩尊有睡眠不。世尊告曰。祠火當知我極熱時爲解食悶亦暫睡眠。彼複白佛。世有一類沙門梵志作如是言。有睡眠者即是愚癡。喬答摩尊將無是事。世尊告曰。若有諸漏雜染後有生老病死苦果。未斷未遍知而睡眠者可名愚癡。佛于諸漏雜染後有生老病死苦果。已斷已遍知故。雖有睡眠不名愚癡。然諸睡眠略有二種。一染汙。二不染汙。諸染汙者佛及獨覺阿羅漢等已斷遍知。不染汙者爲調身故乃至諸佛亦現在前況余不起。故知諸佛亦有睡眠。是故睡眠通五趣有。中有亦有。在胎卵中諸根身分已滿足者亦有睡眠。問夢所見事爲是曾更爲非曾更。設爾何失。若曾更者。雲何夢見有角人耶。豈曾有時見人有角。契經所說複雲何通。如說菩薩于一夜中作五大夢。一者夢見身臥大地頭枕妙高山王。右手攪西大海。左手攪東大海。兩足攪南大海。二者夢見有吉祥草名曰堅固。從臍中出漸高漸大遍覆虛空。叁者夢見有諸蟲鳥身白頭黑。緣菩薩足極至膝輪還複退落。四者夢見有四色鳥從四方來至菩薩邊皆成一色。五者夢見糞穢山上經行往來而不被汙。菩薩何處曾更此事而夢見耶。若所夢事非曾更者。雲何菩薩非顛倒耶。有作是說。夢所見事皆是曾更。問若爾雲何夢見有角人耶。豈曾有時見人有角。答彼于覺時異處見人。異處見角。夢中惛亂見在一處故無有失。複次于大海中有獸似人頭上有角彼曾見之。今還夢見以大海中遍有一切有情形類故名大海。問菩薩五夢複雲何通。菩薩豈曾更如是事。答曾更有二。一者曾見。二者曾聞。菩薩昔時雖未曾見而曾聞故今夢見之。問菩薩何時聞如是事。答曾于過去諸佛法中修習梵行。彼佛亦曾夢見斯事爲其宣說從彼得聞故今夢見。有作是說。劫初時人亦有夢見如是事者。從彼傳說菩薩得聞。由此今時複還夢見。複有說者。夢所見事非必曾更。問若爾雲何菩薩非顛倒耶。答此是無上正等菩提之先兆故非顛倒攝。問諸占夢書誰之所造。答仙人所造。彼由宿住隨念智力憶念本事而造此書。問彼智不能觀未來境。觀未來境乃是願智。彼無願智。雲何能造占未來事諸夢書耶。答彼由比知未來夢事。謂見過去如是夢者有如是果。現在亦然。由此比知未來如是夢者亦當有如是果。故彼能造諸占夢書。有說。諸仙亦有獲得妙願智者。能造此書爲諸有情避危難故。問夢境宿住隨念智境何者爲多。答夢境多。非第四靜慮宿住隨念智境。所以者何。第四靜慮宿住隨念智唯能憶念叁無數劫。夢則能知無數無數大劫之事故。有問言頗有不入靜慮不起通慧而能得知無數無數大劫事不。答有。謂夢問如世尊說汝等當斷如夢之法。此法是何。謂五取蘊。何故取蘊說如夢耶。答刹那性故。不久住故。诳有情故。滅壞法故。虛爲性故。難厭足故。說之如夢

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第叁十七

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