《阿毗達磨大毗婆沙論》叁十八 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁與隨眠相應起故。修所斷者雖非隨眠相應而起而不迷谛是故不說。複次此中但說唯異生起不共無明。修所斷者聖者亦起是故不說。複次此中但說通緣有漏無漏有爲無爲不共無明。修所斷者但緣有漏有爲是故不說。複次此中但說自力而起不共無明。修所斷者他力所起是故不說。問此修所斷不共無明何心中有。答若欲界者。十小煩惱地法等俱心中可得。初靜慮者。谄诳憍俱心中可得。第二靜慮以上地者。唯憍相應心中可得。問此中所說不共無明何位現起。答若諸異生由勝解力發起正見。或起邪見。心勞惓時數數間起。迷四聖谛不共無明。謂緣四谛不欲不忍不了行相。問一切心中皆有般若何緣今說不共無明于谛不了。答慧爲無明所覆蔽故不明不淨。于四聖谛亦不能了。複次此中但說不共無明于谛不了。不說般若故不應責。問頗有隨眠不與隨眠相應耶。答有。即前所說不共無明及修所斷忿等俱起無明隨眠。問頗有隨眠不名有隨眠耶。答有。即前所說不共無明及修所斷忿等俱起無明隨眠緣彼隨眠已斷盡者。問頗有隨眠于諸隨眠不隨增耶。答有。即前所說不共無明緣無漏者。問頗有隨眠非諸隨眠所隨增耶。答有。謂諸隨眠已離系者。問如有隨眠不與隨眠相應而起。頗有隨眠不與諸纏相應起耶。答無。一切隨眠皆與惛沈掉舉俱故。問如有隨眠不與隨眠相應而起。頗亦有纏而不與纏相應起耶。答無。諸染汙心皆與惛沈掉舉俱故問如有隨眠不與隨眠相應而起頗亦有纏不與隨眠相應起耶。答無諸纏必與無明隨眠相應起故

　　雲何不共掉舉纏。答無不共掉舉纏。問何故作此論。答爲令疑者得決定故。謂無明與掉舉俱通叁界五部六識。不善無記遍與一切染汙心俱。或有生疑如無明有不共掉舉亦爾。欲令此疑得決定故。顯掉舉纏無不共者故作斯論。謂掉舉纏必與無明隨眠俱故。亦與惛沈纏相應故不名不共。問惛沈掉舉皆與一切染汙心俱。何故此中但說掉舉非惛沈耶。答是作論者意欲爾故。乃至廣說。複次亦應說惛沈而不說者應知是有余說。複次惛沈掉舉恒相應故。此中說一則已說余。複次以掉舉纏隨順放逸多諸過失堅固猛利。惛沈不爾是故偏說。由此契經于順上分五結門中唯立掉舉。品類足論唯說掉舉在十煩惱大地法中施設論中唯說掉舉在五法內。如說異生欲貪隨眠起時必起五法。一欲貪隨眠。二欲貪隨眠增長生。叁無明隨眠。四無明隨眠增長生。五掉舉。如是等處皆由掉舉多過失故偏說非余此中亦爾。複次以掉舉纏數行猛利繞亂四支五支靜慮是故偏說。惛沈愚鈍隨順等持似定而轉。惛沈現前便速入定過失輕故此中不說。複次以掉舉纏敗壞善品令于定境不能專注。惛沈不爾是故偏說。複次以掉舉纏繞亂心品于諸善法不欲勤修。設欲勤修速還懈廢。惛沈不爾是故偏說。複次以彼惛沈似無明轉。前已廣說。無明隨眠則已說彼是故不說。複次以掉舉纏猛利堅固多諸過失。或有謂彼同于隨眠亦有不共。是故偏說無不共者

　　雜蘊第一中相納息第六之一

　　色法生住老無常當言色耶非色耶。如是等章及解章義既領會已。次應廣釋。問何故作此論答爲廣分別契經義故。如契經說。佛告苾刍。法有二種。一者有爲。二者無爲。有爲之起亦可了知。盡及住異亦可了知。無爲無起而可了知。無盡住異而可了知諸師于此契經義趣。不如實知起種種執。謂或有執。諸有爲相非實有體。如譬喻者彼作是說諸有爲相是不相應行蘊所攝。不相應行蘊無有實體。故諸有爲相非實有體。爲遮彼執顯有爲相實有自體。或複有執。諸有爲相皆是無爲。如分別論者彼作是說。若有爲相體是有爲性羸劣故。則應不能生法住法異法滅法。以有爲相體是無爲性強盛故。便能生法乃至滅法。或複有執。叁相是有爲。滅相是無爲。如法密部彼作是說。若無常相體是有爲性羸劣故。不能滅法。以是無爲性強盛故便能滅法。爲遮彼執顯有爲相皆是有爲。或複有執。相與所相一切相似。如相似相續沙門。彼作是說。色法生住老無常體還是色。乃至識法生老住無常體還是識。爲遮彼執顯有爲相。唯不相應行蘊所攝。或複有執。色等五蘊。出胎時名生。相續時名住。衰變時名異。命終時名滅。如經部師爲遮彼執顯彼唯是衆同分相非有爲相。有爲相者諸有爲法一一刹那皆具四相。複次爲令疑者得決定故。如定蘊說。過去法得或過去或未來或現在。未來現在法得亦爾。或有生疑。如得與法有同世者有異世者。相與所相亦應如是。爲令彼疑得決定故。顯相與法無異世者。所以者何。得與所得不同一果。不定俱行非俱有因故。或異世。相與所相是同一果決定俱行。爲俱有因故必同世。爲遮前說種種異宗。及爲除疑故作斯論

　　色法生住老無常當言色耶非色耶。答應言非色。此中色法謂十色處及法處少分。彼有爲相但是非色唯法處攝。此即所相能相異類非色法。生住老無常當言非色耶色耶。答應言非色。此中非色法。謂意處及法處少分。彼有爲相如前說。此即所相能相同類有見法。生住老無常當言有見耶無見耶答應言無見。此中有見法謂色處彼有爲相但是無見唯法處攝。此即所相能相異類。無見法生住老無常。當言無見耶有見耶。答應言無見此中無見法。謂十一處除色處。彼有爲相如前說。此即所相能相同類。有對法生住老無常當言有對耶無對耶。答應言無對。此中有對法謂十色處。彼有爲相但是無對。唯法處攝。此即所相能相異類無對法生住老無常當言無對耶有對耶。答應言無對。此中無對法謂意處法處彼有爲相如前說。此即所相能相同類。有漏法生住老無常。當言有漏耶無漏耶。答應言有漏。此中有漏法謂十色處及二處少分。彼有爲相但是有漏唯法處攝。此後諸門所相能相皆是同類。無漏法生住老無常。當言無漏耶有漏耶。答應言無漏此中無漏法。謂意處法處少分。彼有爲相但是無漏唯法處攝。有爲法生住老無常當言有爲耶無爲耶。答應言有爲。此中有爲法謂十一處及法處少分。彼有爲相但是有爲唯法處攝。無爲法生住老無常當言無爲耶有爲耶。答應言無爲法無生住老無常。此中無爲法謂法處少分是無爲故無有爲相。此前所說五種二門所相能相有同有異此後所說五種叁門所相能相一切皆同。如應當知攝處多少。及隨所應遮前異執謂說所相能相世同即遮經部異時四相。說色等相非色等攝即遮相似相續沙門。說色等相還色等攝。說生等相皆是有爲。即遮法密分別論者說生等相是無爲法。十門分別生等諸相一切皆遮譬喻者說生等諸相體非實有。非實有法如瓶衣等不應如是廣分別故

　　雲何老乃至廣說。問何故作此論答前已依賢聖道理顯有爲相。今欲依世俗道理顯有爲相前已依賢聖言說顯有爲相今欲依世俗言說顯有爲相。前已依勝義谛顯有爲相。今欲依世俗谛顯有爲相。複次前已顯細有爲相。今欲顯粗有爲相前已顯覺慧現見有爲相。今欲顯色根現見有爲相。前已顯刹那有爲相。今欲顯相續有爲相。前已顯連縛有爲相。今欲顯分位有爲相。故作斯論。問此中何故不問生耶。答是作論者意欲爾故。乃至廣說。複次亦應問而不問者應知此中是有余說。複次若令諸法損滅散壞此中說之。生令諸法增長熾盛是故不說。複次若令諸法衰退離散此中說之。生令諸法增盛和合是故不說。雲何老。答諸行向背熟變相是謂老。契經中說發希發白皮緩皮皺色衰力損身曲背偻喘息短急氣勢萎羸行步遲微扶杖進止體多黡黑。猶如彩畫諸根昧熟支分變壞舉身戰掉動轉呻吟諸行朽敗是名爲老。阿毗達磨或說蘊熟。或如此中所說老相。諸行向者。趣向死門諸行背者。棄背少壯。諸行熟者。諸根昧熟諸行變者。身力衰變。尊者世友作如是說諸行損敗故名爲老。如故衣等。諸行朽壞故名爲老。如破車等。諸行羸弱故名爲老。如朽舍等。諸行衰萃故名爲老。如萎花等。諸行慢緩故名爲老。如樂器等。大德說曰。已生諸行損盛引衰故名爲老。雲何死答彼彼有情從彼彼有情衆同分移轉壞沒舍壽暖命根滅棄諸蘊身殒喪是謂死。契經說死與此相同。文句雖多而義無別同顯死故。雲何無常。答諸行散壞破沒亡退是謂無常。此中文句雖有多種義亦無別。皆共顯了無常義故。問雲何無常散壞諸行。答非如散壞谷豆等物。但令諸行無複作用故名散壞。謂一刹那作所作已。第二刹那不複能作死無常何差別。答諸死是無常。有無常非死謂除死余行滅。問何故複作此論。答世說無常與死無異。欲顯差別故作斯論謂死唯內。唯有情數。唯有根心。無常通內外有情無情數有根無根有心無心。是謂差別。問雲何死亦無常。雲何無常非死耶。答最後命根滅名死亦無常。余時命根滅名無常非死。複次最後諸蘊滅名死亦無常。余時諸蘊滅名無常非死。複次內諸蘊滅名死亦無常。外諸蘊滅名無常非死。如內外有情數無情數。有根無根。有心無心。應知亦爾業力強耶無常力強耶。答業力強非無常力。此中聖道以業聲說。無常者謂滅相。佛于聖道或說爲受或說爲想或說爲思或說爲意或說爲燈或說爲信精進念定慧。或說爲船栰山石水花。或說爲慈悲喜舍。如是一一別釋如經。此中聖道說名爲業。故業力強非無常力。有作是說。無常力強非業力。所以者何。此業亦無常故。如人能殺千人敵者是人名爲勝千人敵。此亦如是。故無常力強非業力。于此義中業力強非無常力。所以者何。業能滅叁世行。無常唯滅現在行故。謂聖道力滅叁世行斷彼諸行得擇滅故。無常唯能滅現在行令彼不複有作用故。複次聖道業力能滅可生不可生行令得擇滅。亦令諸行在未來世畢竟不生得非擇滅。無常唯能滅可生行非不生者故業力強。有作是說。此中業者能引五趣衆同分業。無常者謂滅相故。業力強非無常力。有說無常力強非業力。所以者何。此業亦無常故。于此義中業力強非無常力。所以者何。業力能引五趣衆同分。無常唯能滅現在行故。有余師說。此中業者謂能和合。無常力者謂能別離故。業力強非無常力。有說無常力強非業力。所以者何。此業亦無常故。于此義中業力強非無常力。所以者何。和合事難別離易故。如作器難壞器則易。此亦如是故業力強。複有說者。此中業力謂一切種身語意業。無常力者謂無常相故。業力強非無常力。有說無常力強非業力。所以者何。此業亦無常故。于此義中業力強非無常力。所以者何。業力能感一切果法。無常唯能滅起法故

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第叁十八

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