《阿毗達磨大毗婆沙論》叁十九

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　雜蘊第一中相納息第六之二

　　如世尊說有叁有爲之有爲相。有爲之起亦可了知。盡及住異亦可了知。一刹那中雲何起。答生雲何盡。答無常。雲何住異。答老。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。謂契經說有叁有爲之有爲相。乃至廣說。雖作是說而不顯示雲何起盡雲何住異經是此論所依根本。彼不說者今應說之。複次爲止他宗顯正義故。謂或有執叁有爲相非一刹那。如譬喻者彼作是說。若一刹那有叁相者。則應一法一時亦生亦老亦滅。然無此理互相違故。應說諸法初起名生。後盡名滅。中熟名老。爲遮彼執顯一刹那具有叁相。問若如是者。則應一法一時亦生亦老亦滅答作用時異故不相違。謂法生時生有作用。滅時老滅方有作用。體雖同時用有先後。一法生滅作用究竟名一刹那故無有失。或生滅位非一刹那。然一刹那具有叁體故。說叁相同一刹那。由此因緣故作斯論問諸行自性有轉變不。設爾何失。若有轉變雲何諸法不舍自相。若無轉變雲何此中說有住異。答應說諸行自性無有轉變。問若爾何故此中說有住異。答此中住異是老別名。非謂轉變。如生名起無常名盡老名住異應知亦然。複次有因緣故說無轉變。有因緣故說有轉變。有因緣故無轉變者。謂一切法各住自體。自我自物自性自相無有轉變。有因緣故有轉變者。謂有爲法得勢時生。失勢時滅。得力時生。失力時滅。得士用時生。失士用時滅。得增上時生。失增上時滅。得功能時生。失功能時滅。熾盛時生。萎歇時滅。增進時生。衰退時滅。興舉時生。墮落時滅。猛利時生遲鈍時滅。滋茂時生。枯瘁時滅。和合時生。離散時滅。故有轉變。複次轉變有二種。一者自體轉變。二者作用轉變。若依自體轉變說者。應言諸行無有轉變。以彼自體無改易故。若依作用轉變說者。應言諸行亦有轉變。謂法未來未有作用。若至現在便有作用。若入過去作用已息。故有轉變。複次轉變有二種。一者自體轉變。二者功能轉變。若依自體轉變說者。應言諸行無有轉變。以彼自體無改易故若依功能轉變說者。應言諸行亦有轉變。謂未來世有生等功能現在世有滅等功能。過去世有與果功能。故有轉變複次轉變有二種。一者物轉變。二者世轉變。若依物轉變說者。應言諸行無有轉變以物恒時無改易故。若依世轉變說者。應言諸行亦有轉變。謂有未來現在過去世改易故。既有轉變說有異相無違理失問諸有爲相于有爲法。爲是自相爲共相耶。設爾何失。若是自相雲何一法而有四相。若是共相雲何一切有爲法各各別有四相耶。有作是說。此是自相。問若爾雲何一法有四相耶。答一法四相亦無有失。如一色法有多種相。所謂如病如癰如箭。乃至廣說百四十相。然此自相非如四大種堅濕暖動相。但一一法各各別有生住異滅故名自相。複次自相有二種。一者主自相。二者客自相。此有爲相是有爲法客自相非主自相。故一法有四相亦無有失。複次自相有二種。一者本性自相。二者他合自相。此有爲相是有爲法。他合自相。非本性自相故一法有四相亦無有失。有余師說。此是共相。問若爾雲何一切有爲法各各別有四相耶。答以相似故名爲共相。如一法上有生等四。余法亦然非如一縷貫在衆花故名共相。複有說者。此非自相亦非共相。諸有爲法生住異滅名義同故體各別故。然此生等是法標印。若有此者知是有爲。如大士相于彼大士。不名自相亦非共相但是標印。若有此者知是大士。生等亦然評曰。應作是說。此是共相。然共相有二種。一者自體共相。謂一一有爲法自體各有生等四義。二者和合共相。謂一一有爲法各與生等四相和合。此四但是和合共相問生相複有余生相不。設爾何失。若有者此複有余。此複有余如是展轉應成無窮。若無者誰生此生而生他耶。答應作是說。生複有生。問若爾生相應成無窮。有作是說。許此無窮亦無有失。叁世寬博豈無住處。由是因緣生死難斷難破難越衆苦生長連鎖無窮。又同一刹那故無無窮失。有余師說。諸行生時叁法俱起。一者法二者生叁者生生。此中生能生二法。謂法及生生。生生唯生一法。謂生。由此道理無無窮失。問何故生能生二法。生生唯生生耶。答法性爾故不應爲難。如諸女人有生二子有生一子。豈應爲難評曰。應作是說。諸行生時九法俱起。一者法。二者生。叁者生生。四者住。五者住住。六者異。七者異異。八者滅。九者滅滅。此中生能生八法。謂法及叁相四隨相。生生唯生一法。謂生由此道理無無窮失。問何故生能生八法。生生唯生生耶。答法性爾故不應爲難。如雞犬等有生八子有生一子。豈應爲難。如生與生生。住與住住。異與異異。滅與滅滅。應知亦爾。問諸行起時除其自性余有爲法皆有作用能生此法。何故唯說生能生此法耶。答諸行起時生正能生。余但佐助故但說生能生此法。如女産時雖有諸女而爲佐助母正生故獨名産者。尊者世友作如是說。要有生故此法得生故但說生能生此法。此義有余亦待余緣此法生故。複作是說。若無生者此法不生故但說生能生此法。此亦有余。若無余緣法不生故。大德說曰。生相勝故說生能生。謂法起時雖有余緣而生最勝。如伎書畫染衣等時雖有余緣而說勝者。如但說生能生此法故名生相。住異滅相應知亦然

　　問諸有爲法有住相不。設爾何失。若有者有爲相中何故不說。如世尊說有叁有爲之有爲相不說有四。又契經說複雲何通。如說苾刍諸行。不住若無者此前所說當雲何通。如說色法生住老無常當言色耶。非色耶。乃至廣說。品類足說複雲何通。如說雲何生謂諸行起。雲何住。謂諸行生已不壞。雲何老謂諸行熟。雲何無常謂諸行生已壞。答應作是說。有爲法有住相。問若爾有爲相中何故不說。答契經應說有四有爲之有爲相。而不說者應知彼是有余之說。複次諸有爲法實有住相。似無爲故佛不說在有爲相中。複次若法能令諸行損減。世尊說在有爲相中。住相能令諸行增益故不說在有爲相中。問生亦能令諸行增益。何故說在有爲相中。答生最能令諸行損減非老無常。所以者何。若生不引令入現在。老何所衰。無常甯滅。由生引行令入現在故。老能衰。無常能滅。故生最能損減諸行。譬如有人隱在稠林。有叁怨敵欲爲損害。一從稠林牽之令出。一損其力。一斷彼命。若一不從稠林牽出。二何損害。叁相于行應知亦然。複次若法能令諸行和合及令散壞世尊說在有爲相中。生相能令諸行和合。異滅能令諸行散壞。住相不爾故不說在有爲相中。複次若法能令諸行曆世。世尊說在有爲相中。生相令行從未來世入現在世。異滅令行從現在世入過去世。住相不爾。故不說在有爲相中。複次標別有爲名有爲相。住相墮在無爲部中。故佛不說名有爲相。有說彼經亦說住相。如彼經說。盡及住異亦可了知。住即住相。問何故但說有叁有爲之有爲相。答住異合立故但說叁。世尊欲令厭有爲法欣求寂滅故于彼經住異合說

　　如示室利與黑耳俱。令諸有情住異俱舍。問契經所說複雲何通。如說苾刍諸行不住。答不久住故說不住言。非謂全無刹那住相。尊者世友作是釋言。契經但遮刹那後住說不住言。非謂諸行無刹那住。若全無住。世尊不應建立施設世及刹那。複作是釋。刹那住相微細難知難可施設故說不住。謂刹那量是佛所知非諸聲聞獨覺等境。如乘神通屈伸臂頃從此處沒至色究竟于其中間非不相續可有從此往至彼義亦非一法移轉至彼。又無從此越至彼義。是故決定刹那刹那生滅相續。從此至彼于其中間諸刹那量最極微細唯佛能知。由此故言諸行不住。大德釋曰。諸行生已雖少時住而老無常速即損滅故言不住。有作是說。有爲法無住相。問此前所說當雲何通。如說色法生住老無常。乃至廣說。答此前應說色法生老無常。乃至廣說。不應言住而言住者。應知此住是老別名。如生名起無常名盡老名爲住應知亦爾。故叁相中老名住異。問品類足說複雲何通。如說雲何住謂諸行生已不壞。答彼論所說我不能通。評曰。既不能通應信有住。由住相力諸行生已能取自果能取所緣。由異滅力一刹那後無複作用。若無住相諸行應無因果相續。心心所法應無所緣。故必有住。問言異相者。爲滅壞故名爲異相。爲轉變故名異相耶。設爾何失。若滅壞故名異相者。應有爲相但有叁種。異即滅故。若轉變故名異相者。應同轉變外道所宗。答應作是說。非滅壞故及轉變故名爲異相。然令諸行作用損敗。作用朽故作用羸弱。作用衰瘁。作用慢緩。故名異相。有作是說。令轉變故名爲異相問若爾應同轉變外道所立宗義。答彼執諸行相續轉時前位不滅轉變爲後。如薪成灰乳爲酪等。今說諸行相續轉時前滅後生而有轉變。謂有爲法生時勢盛。滅時勢衰。生時力強。滅時力劣。生時名新。滅時名故。生時滋茂。滅時枯瘁。生時和合滅時離散生時興舉滅時墮落。生時猛利。滅時遲鈍。生時得作用。滅時失作用。生時得增上滅時失增上。生時得功能。滅時失功能。生時熾盛。滅時萎歇。生時增進滅時退減生時得士用。滅時失士用。生時未熟。滅時已熟故名轉變非同外道問諸有爲相與所相法。爲同爲異設爾何失。若同者雲何四不爲一。一不爲四。又取一時應作四解。若異者雲何不以余相爲相。有作是說。相所相同。問若爾雲何四不爲一。一不爲四。又取一時應作四解。答相雖有四而體是一。于一自體有多相故。于一所緣作四種解理亦無違。如于一物起無常等多行相故。有余師說。相所相異。問若爾雲何不以余相爲相。答無如是失能相所相從無始來互相屬故。複次能相所相從無始來恒和合故。不相離故。常相隨故。相雜住故。尊者世友作如是說。相所相異。然諸能相依所相起。如煙依火。是故不以余相爲相。複次能相既是所相過患。雖不相離而相不同如病既是人之過患雖不相離而相各別。若病與人相不異者。其病若愈人亦應無。大德說曰。佛說生等是有爲之相故知相屬而相不同。如舍等屬人而相有異問若一切刹那皆有老相何不一切時首生白發答此難非理老相白發不相即故。白發是色有見有對。老相非色無見無對。二體既異如何難言有老相…

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