《阿毗達磨大毗婆沙論》四十 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁叁根相應。謂樂喜舍。過去未來現在者。是叁世。過去緣過去。現在緣現在。未來生法緣未來。若不生法緣叁世。善不善無記者。是善緣叁種。系不系者。是欲色界系緣欲界系學無學非學非無學者。是非學非無學緣非學非無學。見所斷修所斷不斷者。是修所斷。緣修所斷緣名緣義者。唯緣義。緣自相續他相續非相續者。緣自他相續。加行得離染得生得者。有加行得有離染得。非生得。離染得者。謂離染時而修得故。加行得者。謂作加行現在前故。佛無加行。獨覺下加行。聲聞或中加行。或上加行。異生上加行現在前。曾得未曾得者。通曾得未曾得。聖者菩薩後有異生通曾得未曾得。余異生唯曾得。聞思修所成者。通叁種。在意地五識身者。唯在意地。問若爾。經說當雲何通如契經說。眼見色已隨觀不淨如理思惟。乃至廣說。答五識爲門引生意識起不淨觀。故作是說然不淨觀唯在意識。如意近行唯在意地亦由五識所引發故。契經亦說眼見色已。廣說乃至意知法已。起喜憂舍六意近行。此亦如是。問此不淨觀亦緣聲香味觸法不。答此唯緣色不緣余五。問若爾。經說當雲何通。如契經說。眼見色已。廣說乃至意知法已。隨觀不淨如理思惟。答由六識門引不淨觀。故作是說。然不淨觀緣色非余。複次依通對治。故作是說。謂不淨觀雖但緣色。而能對治緣六境貪。如爲色貪所覆蔽者。修不淨觀而伏除彼。爲聲等貪所覆蔽者。亦修此觀而伏除之。故作是說。複次先于色處起不淨觀。厭患諸色。後于依色聲等五境亦能厭患。厭患聲等雖是余觀非不淨觀而不淨觀所引生故名不淨觀。複次先緣色處修不淨觀得純熟已。後于余境亦欲厭患。若能者善。若不能者還緣色處起不淨觀。如欲戰時先安營壘然後出戰。若勝者善。若不勝者還投營壘。此亦如是故作是說。然不淨觀緣色非余。複次先于色處起不淨觀。後于聲等起余厭觀。彼與此觀厭行相同。故亦說彼名不淨觀。複次不淨觀有二種一者根本。二者等流。若根本者。唯緣色處。若等流者。通緣聲等乃至有漏心心所法。阿毗達磨唯說根本不淨觀故說緣色處。契經通說根本等流不淨觀故。說見色已廣說乃至意知法已。隨觀不淨如理思惟。問誰能起此不淨觀耶。答聖者異生俱能現起。聖通一切學無學位。問何處起此不淨觀耶。答唯人叁洲能初現起。天中無有青瘀等相故六欲天唯能後起。有說。初後皆唯人趣。六欲天中無青瘀等不淨相故都不現起。問觀房等中骨等充滿。此不淨觀爲何所緣。有作是說。彼緣自身骨等爲境有余師說。緣曾冢間所見骨等。或有說者。緣房等中諸空界色評曰。應作是說。此是假想勝解作意相應無貪。隨所樂緣皆無有失。問此觀一切非骨瑣等。爲骨瑣等甯非顛倒。答此是善故。如理作意所引生故。無貪善根爲自性故。引生聖道勝加行故。伏煩惱故。感愛果故。雖不如實而非顛倒。有作是說。此不淨觀亦名顛倒。于非不淨觀不淨故。問若爾。何故非不善耶。答由二緣故名爲不善。一所緣倒。二自性倒。此不淨觀雖所緣倒非自性倒故非不善。複次由二緣故名爲不善。一所緣倒。二意樂倒。此不淨觀雖所緣倒非意樂倒故非不善複次契經中說。有五現見等至。雲何爲五。謂有苾刍如實觀察自身。從足至頂種種不淨充滿。謂發毛爪齒塵垢皮肉骨髓筋脈。肝肺脾腎大小腸胃膽生熟藏澹熱心肚。屎尿涕唾汗淚膿血脂膏腦膜。譬如有人觀見倉內麻米豆等種種雜物充滿其中。此亦如是。是名第一現見等至。複有苾刍如實觀察自身。從足至頂種種不淨充滿。謂發毛等如前廣說。複觀除去皮肉血等。唯觀骸骨識于中行。是名第二現見等至。複有苾刍如實觀察自身。從足至頂種種不淨充滿。謂發毛等如前廣說。複觀除去皮肉血等。唯觀骸骨識于中行。亦住今世。亦住後世。是名第叁現見等至。複有苾刍如實觀察自身。從足至頂種種不淨充滿。謂發毛等如前廣說。複觀除去皮肉血等。唯觀骸骨識于中行。不住今世。但住後世。是名第四現見等至。複有苾刍如實觀察自身。從足至頂種種不淨充滿。謂發毛等如前廣說。複觀除去皮肉血等。唯觀骸骨識于中行。不住今世。不住後世。是名第五現見等至。問如是五種現見等至以何爲自性。有作是說。以慧爲自性。說如實觀察故。有余師說。以叁摩地爲自性。說等至故。評曰。應作是說。以無貪爲自性。觀察不淨對治貪故。而說觀察及等至者。此從彼生及生彼故。又與定慧共相應故。已說自性。所以今當說。問何故名爲現見等至。答現見謂眼。由眼見色引生此故立現見名。依等至生能生等至。或複此與等至。相應故名等至。問五中後四亦觀于識。如何可說現見謂眼。答由眼現見諸不淨物。展轉引生如是五種現見等至。五中後四亦能緣識于理無違。問誰有此五現見等至。答第一第二異生聖者皆得有。第叁是預流者及一來者所有。第四是不還者所有。第五是阿羅漢所有。如契經說。舍利子言。世尊所起現見等至。無余通達所知境故。說爲無上。諸余沙門婆羅門等不能及故問何故世尊所得如是五不淨觀名無上耶。答能伏一切所緣境故說爲無上。有作是說如實觀故說爲無上。謂觀發是發觀毛是毛。乃至廣說。評曰彼不應作是說。若作是說。便顯世尊觀多境不淨觀。唯觀少境實發毛等但攝欲界少分色故。應作是說。前說爲善。能伏一切故名無上。聲聞獨覺不能總伏一切色處皆爲不淨。無滅不能觀天女色爲不淨故。除佛無能觀佛身色爲不淨故又世尊說。大目幹連底沙梵天不說第六無相住者耶。乃至廣說。問何故作此論。答爲廣分別契經義故。謂契經說。世尊一時在室羅筏住誓多林給孤獨園。過初夜分有叁梵天。光明照曜來詣佛所。到已頂禮世尊雙足卻住一面。時一梵天前白佛曰。大仙當知。娑計多國多苾刍尼今夜命過作是語已退住一面。第二梵天複前白佛。大仙當知。彼多尼衆有有余依而滅度者。作是語已退住一面。第叁梵天又前白佛。大仙當知。彼多尼衆有無余依般涅槃者。作是語已退住一面。時叁梵天合掌恭敬繞佛叁匝禮雙足已忽然不現。至明清旦世尊來詣苾刍衆中敷座而坐。告苾刍衆曰。昨過初夜分有叁梵天光明照曜來詣我所。廣說乃至忽然不現。爾時具壽大目幹連在彼衆中作如是念。何等梵天有此智見。知住有余無余依者。作是念已入叁摩地。如壯士夫屈伸臂頃。誓多林沒至于梵世。去底沙梵不遠而出。從叁摩地起整理衣服詣底沙梵所。作是問言。何等梵天有此智見。知住有余無余依者。問大目幹連有勝智見。過底沙梵多俱胝倍。何故往問底沙梵耶。答大目幹連知而故問。如佛有時知而故問。問有余梵天勝底沙梵者。何故但問底沙梵耶。答此梵本是大目幹連共住弟子相委故問複次彼底沙梵住不還果。余梵衆天有未知者。欲顯彼德令余梵天恭敬尊重。是故偏問。時底沙梵答尊者言。即梵衆天有此智見。知住有余無余依者。大目幹連複問彼曰。諸梵衆天皆有如是勝智見不。底沙答曰。非彼皆有此勝智見。若梵衆天于天長壽妙色名譽不生喜足。下如實知勝出離者無此智見。若梵衆天于天長壽妙色名譽能生喜足。亦如實知勝出離者有此智見。尊者複問。彼天如何知住有余無余依者。底沙答曰。若有苾刍得阿羅漢是俱解脫。彼梵衆天作如是念。今此大德是俱解脫。乃至有身人天皆見。身壞命終都無見者。若有苾刍得阿羅漢非俱解脫是慧解脫。彼梵衆天作如是念。今此大德是慧解脫。乃至有身人天皆見。身壞命終都無見者。若有苾刍非阿羅漢。非俱解脫。非慧解脫。然是身證。彼梵衆天作如是念。今此大德是身證者。當修勝根親近善友。若得隨順房舍資具。必當漏盡證得無漏心慧解脫。于現法中能自通達證具足住。又自了知。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。若有苾刍雖非身證而是見至。彼梵衆天作如是念。今此大德是見至者。當修勝根親近善友。廣說乃至不受後有。若有苾刍雖非見至。是信勝解。彼梵衆天作如是念。今此大德是信勝解當修勝根。廣說乃至不受後有。底沙梵天說是語已默然而住。問底沙何故不說隨信隨法行耶。答若補特伽羅是彼境界者。彼便說之。隨信隨法行非底沙境界是故不說所以者何。若他心智知見道者。決定先起無漏法智。生上界者。無漏法智必不現前。故隨信法行非底沙境界。複次若補特伽羅在梵天處有種類者彼便說之。隨信隨法行在梵天處無其種類。故彼不說。爾時尊者大目幹連聞底沙梵說法語已。歡喜踴躍示現教導贊勵慶喜。殷勤取別入叁摩地。如壯士夫屈伸臂頃。從梵天沒至誓多林苾刍衆中欻然出現。從叁摩地起前詣佛所。頂禮雙足退坐一面。具以上事而白世尊。佛便問曰。大目幹連底沙梵天不說第六無相住者耶。目連答曰。如是世尊。作是語已即從座起頂禮佛足合掌恭敬而白佛言。今正是時。唯願爲衆宣說第六無相住者。令苾刍衆聞已受持。佛告目連。谛聽谛聽。極善作意。當爲汝說。若有苾刍。于一切相不複思惟證無相心叁摩地具足住。是名第六無相住者。契經雖作是說。而不分別其義。彼是此論所依根本。彼不說者今欲說之。複次有于彼經不了其義。便執緣滅谛入正性離生。見道名爲無相住故。唯滅谛中無諸相故。爲遮彼執欲顯見道非但緣滅。故作斯論雲何名第六無相住者耶。答隨信行隨法行。名爲第六無相住者。問雲何得知隨信法行名爲第六無相住者。答一切聖者總有七種。底沙梵天已說五種。未說隨信隨法行者。故知此二合爲第六無相住者。所以者何。此二無相不可安立。不可施設。在此在彼。若苦法智忍。若苦法智。廣說乃至若道類智忍。以此無相不可安立。不可施設。在此在彼。故名第六無相住者。問何故此二合立一耶。答即此文說此二俱無相。不可安立。不可施設故。複次此二俱不起不相似心故。此二俱有十五心故。此二心品現行等故。此二俱是速疾道故。此二意樂俱不起故。此二俱是微細道故。此二俱是不可安立施設法故。此二俱是難覺道故。此二俱是不現見故。問此二于一切皆不現見耶。答不爾。于聲聞獨覺雖不現見。于佛世尊是現見故。複次此二。地等道等品等離染等故。合立爲一。問前五既非無相住攝。何故說此名爲第六無相住耶。答無相住者。是聖者中第六聖者。故名第六無相住者。非無相住總有六種。此名第六。如余處說害第五虎非前四亦名虎。然所害法總有五種。第五名虎。此中亦然。又如余處說第六增上王。非前五亦名王。然增上法總有六種。增上王是第六。此亦如是。無相住者是第六。非六皆名無相住。然無相聲說多種義。謂或說空。或說無相。或說不動心解脫。或說非想非非想處。廣釋所以如智蘊說。此中無相正說見道義如前釋。又極迅速難了知故。謂聲聞他心智極設加行但知二心。謂苦法智忍及苦法智相應心。若欲知第叁乃知第十六。若獨覺他心智極設加行但知四心。謂初二心及滅類智忍滅類智相應心。有說。獨覺但知叁心。謂初二心及集類智相應心。唯佛他心智能次第遍知。是故見道名爲無相

　　說一切有部發智大毗婆沙論卷第四十

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《阿毗達磨大毗婆沙論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【160】個分章。