《阿毗達磨大毗婆沙論》四十一

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　雜蘊第一中無義納息第七之叁

　　如契經說。佛轉法輪憍陳那等苾刍見法。地神藥叉舉聲遍告。世尊今在婆羅痆斯仙人鹿苑。叁轉法輪具十二相。乃至廣說。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。謂契經說。佛轉法輪。地神藥叉舉聲遍告。契經雖作是說。而不分別其義。不說地神爲自有智見。爲因他故知舉聲遍告。經是此論所依根本。彼不說者今應說之。複次欲令疑者得決定故。經說。地神舉聲遍告。佛在鹿苑叁轉法輪。或有生疑。地神自有現量智見知如是事。欲令此疑得決定故。顯彼但有比量知見生處得智。于轉法輪非現境故。由是因緣故作斯論。爲彼地神有正智見知佛轉法輪苾刍見法不。答無。此事甚深非彼境故。彼雲何知。答由五緣故。一者信世尊故。謂佛起世俗心我轉法輪苾刍見法。由是彼知。謂佛若起無漏心或未曾得世俗心。一切有情無能知者。若起曾得世俗心時。諸有情類有能知者。謂佛起此世俗心時。若欲令鈍根者亦知。則蛇奴等亦能了知。若欲令利根者亦不知。則舍利子等入邊際第四靜慮。起妙願智亦不能知若欲令惡趣亦知。則猨猴等亦能了知。若欲令善趣亦不知。則諸人天無能知者。今佛欲令地神知故。起曾得世俗心我轉法輪苾刍見法。地神知已舉聲遍告。問佛何故起此世俗心。答叁無數劫修集種種難行苦行。爲益有情。今轉法輪苾刍見法。即昔加行今初得果。深生歡喜故起此心。複次昔發弘誓。爲饒益他今始得果。故起此心。複次昔發大願。爲拔濟他今始得果。故起此心。複次所期勝義。利樂有情今創果遂。故起此心。二者或佛告他我轉法輪苾刍見法。故彼得聞。謂若于心得善巧者佛起心已即能了知。若但于言得善巧者。佛告他已方能了知。問世尊何故告他令知。答世尊欲顯善說法中所言誠谛一見一樂。衆皆同許故告他知。複次叁無數劫修多苦行。爲益有情今初得果。深生歡喜故告他知。複次世尊自顯于九十六諸道法中最尊最勝無能及者。故告他知。複次欲顯佛法實能出離有大神變。故告他知。複次佛欲顯示憍陳那等真實功德。亦示世間良福田。故告他令知。複次欲令天人于佛聖教深敬信故。告他令知。複次世尊自顯遠離法悭。于希有法無師拳故告他令知複次佛欲顯己有大士法非余道故告他令知。複次世尊自顯有聰明相非余道故告他令知。如契經說。諸聰明者有叁種相。一善思所思。二善作所作。叁善說所說。叁者或從大德天仙所聞。謂佛轉法輪五苾刍見法。問何等名曰大德天仙。有作是說。是淨居天。有余師說是欲界天已見谛者。複有說者。有長壽天曾見過去諸佛世尊轉法輪相。今見世尊有如是相。歡喜踴躍告他令知。地神既聞舉聲遍告。四者或彼尊者憍陳那等起世俗心。佛轉法輪我等見法。由是彼知。問何故尊者起世俗心。答已害二十種薩迦耶見故。已斷一切惡趣因故。無邊生死今有邊故。無際苦海今有際故。已見聖谛故。入正定聚故。深生歡喜。故起此心。複次昔所發起弘誓大願及諸苦行今果遂故。深生歡喜。故起此心。五者或彼告他地神得聞。問何故尊者告他令知。答尊者欲顯善說法中所言誠谛一見一樂。衆皆同許故告他知。複次欲顯世尊叁無數劫修多苦行。今初得果故告他知。複次欲顯佛法于九十六諸道法中最尊最勝。故告他知。複次欲顯佛法實能出離有大神變。故告他知。複次欲令天人于佛聖教深敬信故告他令知。複次爲欲引發無量有情樂法心。故告他令知。複次欲令無量懈怠有情勤精進。故告他令知。複次欲顯如來舍極苦行有大果故。告他令知。複次欲顯自身歸依佛法不唐捐故。告他令知。轉法輪義如後定蘊不還納息當廣顯示。又契經說。有諸苾刍得阿羅漢諸漏已盡。叁十叁天數數雲集善法堂中。稱說某處有某尊者。或彼弟子。剃除須發被服袈裟。正信出家勤修聖道。諸漏已盡證得無漏心慧解脫。于現法中能自通達。證具足住。又自了知。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。乃至廣說。問何故作此論。答爲欲分別契經義故。謂圓生樹契經中說。有諸苾刍得阿羅漢諸漏已盡。叁十叁天乃至廣說。契經雖作是說。而不分別其義。不說叁十叁天爲自有智見爲因他故知集善法堂稱說其事。經是此論所依根本。彼不說者今應說之。複次欲令疑者得決定故。謂有生疑。彼天自有現量智見知如是事。欲令此疑得決定故。顯彼但有比量智見生處得智于漏盡德非現境故。由是因緣故作斯論。爲彼諸天有正智見知諸苾刍得阿羅漢諸漏盡不。答無。此事甚深非彼境故。彼雲何知。答由五緣故。一者信世尊故。謂佛起世俗心是諸苾刍得阿羅漢諸漏已盡。由是彼知。謂佛若起無漏心或未曾得世俗心。一切有情無能知者。若起曾得世俗心時。諸有情類有能知者。謂佛起此世俗心時。如前廣說。乃至今佛欲令彼天知故。起曾得世俗心是諸苾刍得阿羅漢諸漏已盡。彼天知已集善法堂稱說其事。問佛何故起此世俗心。答以彼真實適佛意故。謂若苾刍永斷後有。乃爲真實適可佛意。是諸苾刍諸漏已盡永斷後有。皆能真實適佛意故。起世俗心令諸天知雲集稱說。二者或佛告他。是諸苾刍得阿羅漢諸漏已盡。故彼得聞。謂若于心得善巧者。佛起心已即能了知。若但于言得善巧者。佛告他已方能了知。問世尊何故告他令知。答世尊欲顯善說法中所言誠谛一見一樂。衆皆同許故告他知。複次世尊自顯于九十六諸道法中最尊最勝無能及者故告他知。複次欲顯佛法實能出離有大神變故告他知。複次佛欲顯示彼諸苾刍真實功德。亦示世間良福田故告他令知。複次欲令天人于佛聖教深敬信故告他令知。複次佛欲勉勵余修行者勇進心故告他令知。叁者或從大德天仙所聞。謂彼苾刍諸漏已盡。問何等名曰大德天仙。答天中證得阿羅漢者。問彼一切阿羅漢。皆知是事而告他耶。答不爾。根等勝者能知。非余四者。或彼尊者起世俗心我已漏盡得阿羅漢。由是彼知。問何故尊者起世俗心。答以彼尊者無始時來煩惱熾盛身心熱惱今得清涼。無始時來生死相續今得永斷。既舍郁蒸而得清涼。舍有愛味得無愛味。舍耽嗜得出離。舍染汙得清淨。深生歡喜故起此心。五者或彼告他諸天得聞。問何故尊者告他令知。答尊者欲顯善說法中所言誠谛一見一樂。衆皆同許故告他知。余隨所應如佛告他及憍陳那告他中說。複次欲令先來供給尊者衣服飲食敷具醫藥。諸施主等聞生歡喜。功德更增。故告他知。複次欲令先來不敬信者。生敬信故告他令知。複次欲顯出家勤修苦行有勝果故告他令知。問諸余天神亦有稱說漏盡者不。答應說亦有。問何故唯說叁十叁天。答以彼諸天數數雲集論善惡事故偏說之。謂彼諸天于白黑月。每常八日若十四日若十五日。集善法堂稱量世間善惡多少。複次叁十叁天常共伺察造善惡者。見造善者便擁護之。見造惡者即共嫌毀。是故偏說。複次叁十叁天見人造善歡喜贊歎故偏說之。複次叁十叁天有圓生樹喻阿羅漢故偏說之。問叁十叁天亦共稱說有學者不。答亦共稱說。諸有學者若諸有情。孝養父母彼尚稱說。況有學者。問若爾。何故契經說彼但共稱說阿羅漢耶。答依勝說故。謂無學法補特伽羅俱勝有學。是故偏說。複次以圓生樹與漏盡者多分相似。可以爲喻。是故偏說。複次以漏盡者極可樂故。離衆過故。極清淨故。無罪咎故。極難得故。無可嫌故。應供養故。偏稱說之。複次以阿羅漢解脫圓滿功德具足。永盡一切生老病死故偏稱說。複次若阿羅漢出現世間。天人充滿惡趣減少。如有德王出現于世。是故偏說。複次若阿羅漢出現世間。諸天衆增。非天衆減。如月滿時大海盈滿。是故偏說。複次若阿羅漢出現世間。則諸天軍勝。阿素洛。如戰時見善勇天子。是故偏說。複次若阿羅漢出現世間。後生天子壽色名譽勝前生者。如貧賤人以飯汁施勝余施主。是故偏說。複次若阿羅漢出現世間。以少物施便獲大果。如迦葉波尊者無滅施一粗食。人天多返受勝妙果。是故偏說。複次若阿羅漢出現世間能令見者生少淨心生天受樂。如狗蝦蟆氣噓執惡。是故偏說。複次若阿羅漢出現世間。生死牢獄多得解脫。如王生子大赦天下。是故偏說。複次若阿羅漢出現世間。善惡趣道明了顯現。如日出時照燭安險。是故偏說。複次若阿羅漢出現世間。能令諸天不失天位。如天帝釋衰相蠲除。是故偏說。複次若阿羅漢出現世間。令天宮中天仙充滿。如爲善友之所攝持功德充滿。是故偏說。複次若阿羅漢出現世間。能令諸天厭五欲樂。如天帝釋琰摩輪王。妙欲現前能生厭舍。是故偏說。複次若阿羅漢出現世間。能令世間聽聞正法。菩提分寶悉皆豐饒。如海寶船隨所至處。是故偏說。複次若阿羅漢出現世間。一切有情悉皆受樂。如降甘雨稼穑豐稔。是故偏說。由如是等種種因緣。是故諸天唯說無學。問叁十叁天爲稱說一切阿羅漢。爲少分耶。有作是說。稱說一切。以彼諸天好贊他德。諸阿羅漢所作已辦甚爲希有。故皆稱說。複有說者。不稱說一切。所以者何。有阿羅漢若百若千。依山谷中而入寂滅。諸共住者尚不了知。況余天人遠共稱說。問稱說何等阿羅漢耶。答如此經中所稱說者。謂阿羅漢造作增長名譽業者。彼稱說之。若不造作名譽業者。設複造作而不增長。彼不稱說。複次若有豪貴而出家者。彼稱說之。如釋王等。複次若有巨富大功德者。彼稱說之。如無滅等。複次若有大智利他無惓者。彼稱說之。如舍利子等。複次若能護持佛法衆所共歸依者。彼稱說之。如飲光等。複次若有生時震動天地現光明者。彼稱說之。複次若有出家精勤苦行。能作難作護持佛法。利天人者彼稱說之。余阿羅漢彼不稱說。問增上慢者。諸天知不。有作是說。有知不知。謂依殊勝功德起增上慢者。諸天不知若依下劣功德起增上慢者。諸天則知。複次若依微妙功德起增上慢者。諸天不知。若依粗淺功德起增上慢者。諸天則知。複次若依上界功德起增上慢者諸天不知。若依欲界功德起增上慢者。諸天則知。有余師說。增上慢者。諸天不知。如天帝釋世無佛時若見外道獨處閑居。便往其所觀察禮敬謂是如來。帝釋尚然。況余天衆。…

《阿毗達磨大毗婆沙論四十一》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…