《阿毗達磨大毗婆沙論》四十

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　雜蘊第一中無義納息第七之二

　　雲何名住對面念耶。答修觀行者。系念眉間。或觀青瘀或觀膖脹。或觀膿爛。或觀破壞。或觀異赤。或觀被食。或觀分離。或觀白骨。或觀骨鎖。此等名爲住對面念。問何緣系念在眉間耶。答修觀行者。先依此處生賢聖樂後漸遍身。是故彼于眉間系念。如受欲者男女根處先生欲樂後漸遍身。此亦如是。亦有本說。系念明闇明者謂眼。即說系念在鼻按中。複有本說。系念發際。或有本說。系念鼻端。有本說。住無貪俱念。此即說。住奢摩地俱念。或有說。住與明俱念此即說住毗缽舍那俱念。修觀行者如是系念在眉間等。觀察死屍青瘀等相即不淨觀。此中名爲住對面念問何故此中但說不淨觀名對面念。非持息念界差別觀耶。答此中亦應說持息念界差別觀名對面念。而不說者是有余說。複次應知此中且說初觀。謂不淨觀是衆觀初。應知說初即顯中後。複次應知此中就多分說。謂修觀者多分依止不淨觀門趣入聖道。非持息念界差別觀。是故偏說。尊者妙音作如是說。一切如理作意所引念皆名對面念。非唯不淨觀。然尊者迦多衍尼子隨順契經。且說不淨觀名對面念。謂契經說。有諸苾刍。居阿練若或在樹下。或在靜室。結加趺坐端身正願住對面念。爲斷貪欲離貪欲故心多安住。如爲斷貪欲如是爲斷嗔恚惛沈睡眠掉舉惡作疑應知亦爾。于五蓋中貪欲最重。又最在初。是故遍說。彼近對治。謂不淨觀。貪欲若斷。余隨斷故。不別說彼近對治法名對面念

　　問修觀行者系念眉間。爾時當言住在何位。答超作意位。然瑜伽師修不淨觀總有叁位。一初習業位。二已熟修位。叁超作意位。修此觀者複有叁種。一者樂略。二者樂廣。叁樂廣略。此中唯樂略者。謂彼行者先往冢間觀察死屍青瘀等相。善取相已退坐一處重觀彼相。若心散亂不明了者。複往冢間如前觀察善取其相。如是乃至若得明了心不散亂速還住處。洗足就座結加趺坐。調適身心令離諸蓋。憶念觀察先所取相。以勝解力移屬自身。始從青瘀乃至骨瑣。于骨瑣中。先觀足骨。次觀踝骨。次觀胫骨。次觀膝骨。次觀髀骨。次觀臗骨。次觀腰骨。次觀脊骨。次觀脅骨。次觀髆骨。次觀臂骨。次觀肘骨。次觀腕骨。次觀手骨。次觀肩骨。次觀項骨。次觀颔骨。次觀齒骨。後觀髑髅。彼勝解力觀察如是不淨相已。系念眉間湛然而住。複轉此念入身念住。展轉乃至入法念住。是名樂略修觀行者不淨觀成。唯樂廣者。謂彼行者。先往冢間觀察死屍青瘀等相如前廣說。展轉乃至系念眉間以止息已。複轉此念。先觀髑髅。次觀齒骨。展轉乃至後觀足骨。彼勝解力觀自骨已。複觀外骨在自骨邊。漸遍一床一房一寺一園一邑一田一川一國。展轉乃至大海邊際。周遍大地。心眼及處骨瑣充滿。複漸略之。乃至唯觀自身骨瑣。于中漸複略去足骨。展轉乃至後觀髑髅。彼勝解力觀察如是不淨相已。系念眉間堪然而住。複轉此念入身念住。展轉乃至入法念住。是名樂廣修觀行者不淨觀成。樂廣略者。謂彼行者先往冢間觀察死屍青瘀等相如前廣說展轉乃至大海邊際。周遍大地。心眼及處骨瑣充滿。複漸略之。展轉乃至後觀髑髅。系念眉間少止息已。數複廣略如前觀察至純熟已。系念眉間湛然而住。複轉此念入身念住。展轉乃至入法念住。是名樂廣略修觀行者不淨觀成。問何緣修此不淨觀時。數數廣略緣不淨境。答欲顯觀心得自在故。謂于境界得自在者。乃能數數廣略觀之。若不自在便無斯力。複次彼瑜伽師作如是念。我從無始生死已來煩惱亂心不淨謂淨。今于不淨如實觀察。欲令純熟數廣略觀。複次欲顯善根勢力大故。義言我取少不淨相便能漸廣充滿大地。複漸略之唯觀少分。豈不于境勢力大耶。複次彼瑜伽師自顯力大。故數于境廣略觀察。謂無始來爲欲貪力所執持故。于不淨境不能自在廣略觀之。今伏欲貪得自在故。能數廣略觀不淨境。是故此中應作四句。有不淨觀所緣少非自在少。謂彼但于自身數觀不淨。有不淨觀自在少非所緣少。謂彼暫于周遍大地起不淨想不能數觀。有不淨觀所緣少亦自在少。謂彼暫于自身起不淨想。不能數觀。有不淨觀非所緣少亦非自在少。謂彼能于周遍大地數觀不淨。複有四句。有不淨觀所緣無量非自在無量。謂即前第二句。有不淨觀自在無量非所緣無量。謂即前第一句。有不淨觀所緣無量亦自在無量。謂即前第四句。有不淨觀非所緣無量亦非自在無量。謂即前第叁句。問修此叁種不淨觀時。齊何名爲初習業位。齊何名爲已熟修位。齊何名爲超作意位。答唯樂略者。從往冢間觀察死屍青瘀等相廣說乃至以勝解力移屬自身。始從青瘀乃至骨瑣。一切皆名初習業位。從于骨瑣先觀足骨。廣說乃至後觀髑髅。複于此中除半觀半。複除一分。唯觀一分。一切皆名已熟修位。以勝解力觀察如是不淨相已。系念眉間湛然而住。複轉此念入身念住。展轉乃至入法念住。一切皆名超作意位。唯樂廣者。從往冢間觀察死屍青瘀等相廣說乃至複漸略之。乃至唯觀自身骨瑣。一切皆名初習業位。從複于中略去足骨。展轉乃至後觀髑髅。複于此中除半觀半。複除一分唯觀一分。一切皆名已熟修位。以勝解力觀察如是不淨相已。系念眉間湛然而住。乃至廣說。一切皆名起作意位。樂廣略者。從往冢間觀察死屍青瘀等相廣說乃至數複廣略。如前觀察。于中最後複漸略之。乃至唯觀自身骨瑣。一切皆名初習業位。從複于中略去足骨。展轉乃至後觀髑髅。複于此中除半觀半。複除一分唯觀一分。一切皆名已熟修位。至純熟已系念眉間湛然而住。乃至廣說。一切皆名超作意位。有作是說唯樂略者。從往冢間觀察死屍青瘀等相廣說乃至以勝解力移屬自身。始從青瘀乃至骨瑣。如是皆名初習業位。從于骨瑣先觀足骨。廣說乃至後觀髑髅。如是皆名已熟修位。以勝解力觀察如是不淨相已。系念眉間湛然而住。乃至廣說。如是皆名超作意位。唯樂廣者。從往冢間觀察死屍青瘀等相廣說乃至系念眉間少時止息。如是皆名初習業位。少止息已。複轉此念先觀髑髅。廣說乃至後觀髑髅。如是皆名已熟修位。以勝解力觀察如是不淨相已。系念眉間湛然而住。乃至廣說。如是皆名超作意位。樂廣略者。從往冢間觀察死屍青瘀等相廣說乃至系念眉間少時止息。如是皆名初習業位少止息已數複廣略。如前觀察。乃至純熟。如是皆名已熟修位。至熟修已系念眉間堪然而住。乃至廣說。如是皆名超作意位。有余師說。前說叁種修此觀者。從往冢間廣說乃至系念眉間湛然而住。皆通初習業及已熟修位。有差別者。初習業位于其中間心有散亂。已熟修位于其中間心無散亂。若轉此念複觀髑髅。或左或右或後或前。起不淨想入身念住。展轉乃至入法念住。齊此名爲超作意位。複有說者。樂略等叁從往冢間廣說乃至系念眉間湛然而住。皆通叁位。有差別者。初習業位心有散亂亦不明了。已熟修位雖不散亂而未明了。超作意位心不散亂亦得明了。複次初習業位是下品故。觀行遲鈍多有留難。已熟修位是中品故。觀行少利猶有留難。超作意位是上品故。觀行迅速全無留難。是謂差別

　　問不淨觀以何爲自性。答以無貪善根爲自性。修定者說。以慧爲自性。所以者何。經爲量故。如契經說。眼見色已隨觀不淨。如理思惟乃至廣說。觀是慧故。有余師說。以厭爲自性。所以者何。厭所緣故。評曰。此不淨觀。無貪善根以爲自性。非慧非厭。所以者何。對治貪故。問前契經說當雲何通。答與慧相應故說爲觀。而此體是無貪善根。是緣色貪近對治故。若並眷屬四蘊五蘊爲其自性。此不淨觀。界者唯欲色界。以無色界無緣色法不淨觀故。地者十地。謂在欲界靜慮中間及四靜慮四近分故。所依者唯依欲界身。以色無色界身不起此觀故。行相者非十六行相所緣者唯緣欲界色處爲境。問此不淨觀爲緣欲界一切色處。爲少分耶。答此緣欲界一切色處。問若爾。經說當雲何通。如契經說。尊者無滅在一林中宴坐樹下。過初夜分有四天女。皆名悅意。端嚴殊妙。來至尊者無滅座前。合掌恭敬頂禮雙足。退住一面。白尊者言。我四天女。能于四處變化自在。一者隨欲化作種種上妙色身諸相愛者。我等皆能歡娛承事。二者隨欲化作種種上妙衣服。叁者隨欲化作種種妙莊嚴具。四者隨欲化作種種上妙花香飲食珍玩諸欲樂具。尊者頗能相納受不。時彼尊者作是思惟。此四故來見相娆惱。我當于彼起不淨觀。既思惟已入初靜慮不能起之。展轉遂入第四靜慮亦不能起。便作是念。此四天女有種種色。故我不能觀爲不淨。彼若純作一種色者。我必能觀。遂告彼曰。諸姊。頗能皆爲我現青色身不。時諸天女現青色身。尊者不能觀爲不淨。令現黃赤猶故不能。複起念言。若作白色順骸骨想。彼若更能爲現白色。我定于彼能觀不淨。即告之言姊更爲我變身爲白。即爲變之。亦複不能觀爲不淨。以諸天女形色鮮潔如妙光明難起厭故。問尊者無滅何故令天轉作青黃赤白四色。答欲觀諸色變壞相故。複次色相移轉易起厭故。複次青色隨順青瘀想故。黃色隨順膿[月*闌]想故。赤色隨順異赤想故。白色隨順駭骨想故。複次青黃赤白是衆色本。又無诤論故令轉變。曆試自心能起厭不。尊者無滅知彼色妙。不能觀之起不淨想。遂便閉目默然而坐。彼知尊者都無染心。慚愧禮足忽爾不現。如二力士相叉撲時知力既齊解手而退。天女無滅應知亦然。既爾雲何說不淨觀能緣欲界一切色耶。答無滅不能普于欲界一切色處起不淨想。余有能者故不相違。如佛獨覺舍利子等利根聲聞皆能觀故。問有緣佛色身起不淨觀不。有作是說。無有能者。佛色微妙最極鮮潔如淨光明不可厭故。有余師說。佛能自緣起不淨觀。余無能者。或有說者。不淨觀有二種。一色緣起。二色過患。色緣起者。能緣佛身。色過患者。不能緣佛。複有說者。不淨觀有二種。一共相境。二自相境。共相境者能緣佛身。自相境者不能緣佛。此不淨觀念住者。身念住俱。有說。此非根本念住。但可是身念住加行。智者。世俗智俱。叁摩地者。非叁摩地俱。根相應者。總說但與…

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