《阿毗達磨大毗婆沙論》四十二 ▪第2页
叁藏法師玄奘奉 诏譯
如是叁慧。界者。欲界有二。謂聞所成慧。思所成慧。色界有二。謂聞所成慧。修所成慧。無色界唯有修所成慧。問何故欲界無修所成慧耶。答欲界是不定界。非修地。非離染地若欲修時墮思中故。問何故色無色界無思所成慧耶。答色無色界是定界。是修地。是離染地。若欲思時墮修中故。問何故無色界無聞所成慧耶。答彼無耳根聽聞法故。聞所成慧要因耳根聽聞法已展轉能引現在前故。有作是說。欲界具有叁慧。色無色界如前說。欲界修所成慧者。如現觀邊世俗智空空無願無願無相無相叁摩地俱。及盡智時所修欲界善根相應。然極少故諸處不說。有余師說。欲色二界皆具叁慧。無色界唯有修所成慧。或有說者。欲色二界皆具叁慧。無色界有二種。謂思修所成慧。複有說者。叁界皆具有叁慧。評曰。應知此中初說爲善。地者。聞所成慧在五地。謂欲界四靜慮。有說。在六地。謂前五及靜慮中間。有說。在七地。謂前六及未至地。思所成慧唯在一地謂欲界。修所成慧有漏者在十七地。謂四靜慮四近分靜慮中間四無色四近分。無漏者在九地。謂四靜慮未至中間下叁無色。所依者。聞所成慧依欲色界身。思所成慧依欲界身。修所成慧依叁界身。行相者。有作是說。聞思所成慧非十六行相有漏故。修所成慧十六行相。或余行相。評曰。應作是說。叁慧皆通十六行相及余行相。以十六行相通有漏無漏故。問若叁慧皆通十六行相及余行相者。如是叁慧有何差別。答如前已說種種差別。然聞思所成慧自力故無未來修。他力故有未來修。修所成慧自力故有未來修。是謂差別。所緣者叁慧皆緣一切法。念住者。叁慧皆通四念住。智者聞思所成慧。唯世俗智。修所成慧通十智。根相應者。聞修所成慧叁根相應。謂樂喜舍。思所成慧二根相應。謂喜及舍。叁摩地俱者聞思所成慧。非叁摩地俱有漏故。修所成慧叁叁摩地俱及不俱。過去未來現在者。此叁慧皆墮叁世。緣叁世及離世。善不善無記者。此叁慧皆是善。緣叁種系不系者。聞所成慧欲色界系。思所成慧唯欲界系。修所成慧色無色界系及不系。叁慧皆緣叁界系及不系。學無學非學非無學者。聞思所成慧唯非學非無學。修所成慧通叁種。叁慧皆緣叁種。見所斷修所斷不斷者。聞思所成慧唯修所斷。修所成慧通修所斷及不斷。叁慧皆緣叁種。緣名緣義者。此叁慧皆緣名義。緣自相續他相續非相續者。此叁慧皆緣叁種。在意地在五識身者。唯在意地。以五識中無加行善故。加行得離染得生得者。此叁慧皆通加行得離染得。非生得。聞思所成慧離染得者。離有頂染時得故。有說。叁慧雖加行得而亦可言生得。從上地沒生下地時亦有得故。有余師說。聞所成慧。在欲界者唯加行得。在色界者可言是加行得。可言是生得。可言是加行得者。謂在欲界加行修習聞所成慧。觀察諸法自相共相。極純熟者從欲界沒生色界時乃可得故。可言是生得者。雖在欲界加行修習聞所成慧。觀察諸法自相共相。若未生彼猶未能得。要生色界方得彼故。思所成慧唯加行得。修所成慧通叁得。加行離染生時得故。問如是叁慧聲聞獨覺如來具幾。答如來雖具叁慧。然是修所成慧所顯。所以者何。自然覺悟具力無畏及大悲等修功德故。獨覺雖具叁慧。而是思所成慧所顯。所以者何。彼雖自然覺悟。而無力無畏等諸修功德。由多思慮而入道故。聲聞雖具叁慧。而是聞所成慧所顯。所以者何。彼聞法音而入道故。複次如是叁慧皆可名爲聞所成慧。如說。多聞能知法等。皆可名爲思所成慧。如此中說慮即是慧慮。似思故亦名爲思。皆可名修所成慧如說。雲何應修法。謂善有爲法。又契經說。有叁種慧。一言說究竟慧。即是此中聞所成慧。二思慮究竟慧。即是此中思所成慧。叁出離究竟慧。即是此中修所成慧。一切加行善心心所皆入如是叁慧品攝。雲何尋乃至廣說。問何故作此論。答爲止他宗顯正義故。謂或有執。尋伺即心。如譬喻者爲遮彼執顯尋與伺是心所法。或複有執。尋伺是假。爲遮彼執顯此二種是實有法。故作斯論。雲何尋。答諸心尋求辨了顯示推度構畫分別性分別類是謂尋。諸心尋求等名雖有異而體無差別。皆爲顯了尋自性故。雲何伺。答諸心伺察隨行隨轉隨流隨屬是謂伺。諸心伺察等名雖有異而體無差別。皆爲顯了伺自性故。尋伺何差別。答心粗性名尋。心細性名伺。是謂差別。問何故複作此論。答欲令疑者得決定故。謂此二法展轉相似。見多尋者世人共言。此是多伺。見多伺者世人共言。此是多尋。或有生疑此二體一。欲令彼疑得決定故。顯此二種自體各別故作斯論。問此中所說心粗細性顯何義耶。有作是說。此則顯心粗性細性若作是說。尋伺應以心爲自性。亦不相應一物粗細不俱有故。有余師說。此顯心粗時有尋性。心細時有伺性。若作是說。應顯尋伺非一心俱。心粗細時刹那別故。評曰。應作是說。此中顯示即一心中粗性名尋。細性名伺若作是說。顯一心中有尋有伺。尋令心粗伺令心細。問雲何一心粗細二法互不相違。答所作異故。尋性猛利。伺性遲鈍。共助一心故。雖粗細而不相違。問尋伺粗細其相如何。答如針鳥翮和束[打-丁+族]。身生受利鈍。尋伺亦爾。又如酢水等分相和置于口中。生識利鈍。尋伺亦爾。又如鹽麨等分相和置于口中。生識利鈍。尋伺亦爾。施設論說。如叩鍾鈴銅鐵器等。其聲發運。前粗後細。尋伺亦爾。法蘊論說。如天震雷人吹貝等。初大後微。尋伺亦爾。又作是說。如鳥飛空鼓翼翔翥。前粗後細尋伺亦爾。彼說皆顯尋伺不俱作用增時有前後故。有作是說。如以熟酥置冷水上。日光照觸由水日故非釋非凝。如是一心有尋有伺。二力任持非粗非細。是故尋伺互得相應。尋令心粗伺令心細此中略有叁種分別。一自性分別。謂尋伺。二隨念分別。謂意識相應念。叁推度分別。謂意地不定。慧欲界五識身唯有一種自性分別。雖亦有念而非隨念分別。不能憶念故。雖亦有慧而非推度分別不能推度故。欲界意地具叁分別初靜慮叁識身唯有一種自性分別。雖有念慧非二分別。義如前說。初靜慮意地。若不定者具叁分別。若在定者有二分別。謂自性及隨念。雖亦有慧而非推度分別。若推度時便出定故。第二第叁第四靜慮心。若不定者有二分別。謂隨念及推度。除自性彼無尋伺故。若在定者唯有一種隨念分別。無色界心。若不定者有二分別。除自性。若在定者唯有一種隨念分別。諸無漏心隨地不定有。但有分別者。謂除推度有。唯有一分別者。謂隨念。無具叁者無不定故。雲何掉舉乃至廣說。問何故作此論。答爲止他宗顯正義故。謂或有執。掉舉心亂無有別體。爲遮彼執欲顯此二其體各別故作斯論。雲何掉舉。答諸心不寂靜。不止息躁動掉舉。心躁動性是謂掉舉。不寂靜等名雖有異而體無差別。皆爲顯了掉舉自性故。雲何心亂。答諸心散亂流蕩不住非一境性。是謂心亂。心散亂等名雖有異而體無差別。皆爲顯了心亂自性故。掉舉心亂有何差別。答不寂靜相名掉舉。非一境相名心亂。是謂差別。問何故複作此論。答爲令疑者得決定故。謂此二法展轉相似。見掉舉者世人共言。此是心亂。見心亂者世人共言。此是掉舉。或有生疑此二是一。欲令此疑得決定故。顯此二種其體各別故作斯論。不寂靜相者。謂令心躁動障礙五支四支定故。非一境相者。謂令心流蕩于外色聲香味觸故。問掉舉心亂其相如何。答如人坐床一挽令起掉舉亦爾。發動心故。一策令行心亂亦爾。令心于境數移轉故。又如令水從泉眼出。掉舉亦爾。令心躁動故。令水出已流滿諸池。心亂亦爾。令心流散故。問心亂以何爲自性。答以染汙叁摩地爲自性。有作是說。有別心所名爲心亂。非叁摩地。評曰。應作是說。前說爲善。即叁摩地煩惱相應。令心于境數數移轉名心亂故掉舉心亂雖恒相應然約用增。應作四句。有心名有掉舉非有心亂。謂于一境叁摩地極躁動時。有心名有心亂非有掉舉。謂于多境叁摩地不極躁動時。有心名有掉舉亦有心亂。謂于多境叁摩地極躁動時。有心不名有掉舉亦非有心亂。謂于一境叁摩地不極躁動時。大德說曰。若心名有心亂亦名有掉舉。有心名有掉舉非有心亂。謂于一境叁摩地極躁動時。如行一路馳走不息
複次此中因說心所。應說大地等法。謂大地法有十種。一受。二想。叁思。四觸。五欲。六作意。七勝解。八念。九叁摩地。十慧。大煩惱地法亦有十種。一不信。二懈怠。叁放逸。四掉舉。五無明。六忘念。七不正知。八心亂。九非理作意。十邪勝解。此二種大地法。名雖二十體唯十五。謂大地法中受想思觸欲。名五體亦五。大煩惱地法中不信懈怠放逸掉舉無明。亦名五體亦五。所余十法名雖有十體唯有五。謂大煩惱地法中忘念即大地法中念。不正知即彼慧。心亂即彼叁摩地。非理作意即彼作意。邪勝解即彼勝解。然大地法通染汙不染汙。大煩惱地法唯染汙。念等五法順善品勝。多建立在諸善品中。或有生疑唯不染汙故。複說在煩惱地中。有說。此五順染亦勝。是故重說。惛沈順定余不遍染。故不立在此地法中。然于此中應作四句。有是大地法非大煩惱地法。謂受想思觸欲。有是大煩惱地法非大地法。謂不信懈怠放逸掉舉無明。有是大地法亦大煩惱地法。謂忘念不正知心亂非理作意邪勝解。有非大地法亦非大煩惱地法。謂除前相。諸有欲令心亂非叁摩地者。彼說此二種大地法。名有二十體有十六。所作四句與前有異。謂第一句有六法。即前五種及叁摩地。第二句亦有六法。謂前五及心亂。第叁句有四法。謂前五中除心亂。第四句如前說。評曰。此中前說爲善。小煩惱地法有十種。一忿。二恨。叁覆。四惱。五谄。六诳。七憍。八悭。九嫉。十害。大善地法有十種。一信。二精進。叁慚。四愧。五無貪。六無嗔。七輕安。八舍。九不放逸。十不害。大不善地法有五種。一無明。二惛沈。叁掉舉。四無慚。五無愧。大有覆無記地法有叁種。一無明。二惛沈。叁掉舉。大無覆無記地法有十種。即前大地受等十法。問大地法等有何義耶。答若法一切心中可得名大地法。謂若染汙不染汙。若有漏無漏。若善不善無記。若叁界系不系。若學無學非學非無學。若見所斷修所斷不斷。若在意地。若五識身。一切心中皆可得故名大地法。若法一切染汙心中可得。名大煩惱地法。謂若不善。若無記。若欲界系。若色界系。若無色界系。若見所斷。若修所斷。若在意地。若五識身。煩惱起時皆可得故。名大煩惱地法。應知此中不信等五。唯與一切染汙心俱故。立大煩惱地法。忘念等五如前已說。若法少分染汙心中可得名小煩惱地法。謂忿等七。唯不善谄诳憍。或不善。或無記。又忿等七。唯欲界系。谄诳欲界初靜慮系。憍叁界系。又此十種唯修所斷。唯在意地。若一起時必無第二互相違故。名小煩惱地法。若法唯在一切善心中可得名大善地法。謂若有漏。若無漏。若生得善。若加行善。若叁界系。若不系。若學若無學。若非學非無學。若在意地。若五識身。一切善心皆可得故。名大善地法。若法一切不善心中可得。名大不善地法。謂若見苦所斷。若見集所斷。若見滅所斷。若見道所斷。若修所斷。若在意地。若五識身。一切不善心中皆可得故。名大不善地法。應知此中無慚無愧。唯在一切不善心中可得故。名大不善地法。惛沈掉舉煩惱纏攝。通與一切不善心相應。又障止觀勢用強故。複建立在不善地中。無明一種隨眠所攝。遍與一切不善心相應故。複立在不善地中。所余隨眠及隨煩惱無如是義。若法一切有覆無記心中可得名大有覆無記地法。謂若欲界薩迦耶見邊執見相應心。若色無色界一切煩惱相應心。若在意地。若五識身。一切有覆無記心中皆可得故。名大有覆無記地法。應知此中無別心所。唯是有覆無記性攝。唯有無明惛沈掉舉是煩惱纏。障止觀勝。或是隨眠遍在一切有覆無記心中可得故。立有覆無記地中。若法一切無覆無記心中可得。名大無覆無記地法。謂若欲界系。若色界系。若無色界系。若在意地。若五識身。若異熟生。若威儀路。若工巧處。若通果心。皆可得故。名大無覆無記地法。應知此中無別心所。唯是無覆無記性攝。即受等十遍在一切無覆無記心中可得故。立無覆無記地中
說一切有部發智大毗婆沙論卷第四十二
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